原文：子曰：“人皆曰‘予知‘，驅(qū)而納諸罟
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人生中總有迫不得已的時(shí)候。大凡人在初創(chuàng)崛起之進(jìn)，不可無(wú)勇，不可以求平、求穩(wěn)。而在成功得勢(shì)的時(shí)候，才可以求平、求淡、求退。這是人生進(jìn)退的一種成功哲學(xué)。
退，是因?yàn)樵偻?，就可能遇到大麻煩，甚至大危險(xiǎn)。退一步，是為了更好的前進(jìn)一步。
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八、服膺
君子由于受到各種理念的約束，不愿違背良心，總是耿耿于原則。因此，從來(lái)不敢懈怠，也不敢放任一次，潔身自好，保持著人格的純粹，做著孤獨(dú)的固守。
而小人對(duì)于中庸，總是持著無(wú)所謂的態(tài)度，所以做事沒(méi)有什么顧忌，為所欲為。所以他們總是顯得自在而瀟灑。
原文：子曰：“回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”
譯文：孔子說(shuō)：“顏回的處事為人是這樣的，他選擇中庸之道，每有所得，就牢牢切記不忘，并在行動(dòng)上躬行實(shí)踐，養(yǎng)成自己的美好品德，而不讓它失去。
至用：
1 、物競(jìng)天擇，適者生存
“物競(jìng)天擇，適者生存。”（達(dá)爾文）適應(yīng)環(huán)境，隨著環(huán)境而改變自己，這樣才能順應(yīng)中庸之道。反之，則會(huì)受到淘汰。一味順著自己的心思稟性去做人處世，免不了要受挫折和排斥。別人，是沒(méi)有義務(wù)忍受你的個(gè)性的。
事物發(fā)展的方向，要么有利于自己，那么示利于自己，遵循柔忍之道，既非不切實(shí)際的奮然一捕，也不永遠(yuǎn)銷聲匿跡，而要在貌似“不動(dòng)”中尋求“變化”的契機(jī)。
“靜中細(xì)思，古今億百年無(wú)有窮期，人生期間數(shù)十寒暑，僅須臾耳，當(dāng)思一搏。大地?cái)?shù)萬(wàn)里，不可紀(jì)極，人于其中寢處游息，晝僅一室，夜僅一榻耳，當(dāng)思珍惜。古人書(shū)籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過(guò)九年一毛耳，不思多覽。事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之所能及者，不過(guò)太倉(cāng)之粒耳，不思奮爭(zhēng)。然知天之長(zhǎng)，而吾所歷之短，是憂患橫逆之來(lái)，當(dāng)少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，則遇榮利爭(zhēng)奪之境，當(dāng)退讓以守其雌?！保ㄔ鴩?guó)藩）
只要不失去信心，處境再壞，也能夠適應(yīng)，并將之向著有利于自己的方向轉(zhuǎn)變。
人生總有不如意的時(shí)候，但是人的承受能力不同。有的人會(huì)毫不在意，認(rèn)為這是生命中必然會(huì)碰到的事；有的人很快應(yīng)能 掙脫沮喪的枷鎖，重新出發(fā)；而有的人卻被挫折擊敗，倒地不起。
只有奉行中庸之道的人，才能夠適應(yīng)困境，并找到改變它的辦法。所以，他總能占用困境，成為生活的強(qiáng)者。
2 、學(xué)會(huì)接受，面對(duì)現(xiàn)實(shí)
人的情緒會(huì)受到環(huán)境的影響，人們要明白，外界環(huán)境是客觀的，心情則是主觀的。不能改變外界環(huán)境，但是可以控制主觀感情。
心情的轉(zhuǎn)換只在一念之間，而選擇一個(gè)快樂(lè)的心情卻可以影響做人的態(tài)度。無(wú)論心情怎么樣，客觀現(xiàn)實(shí)都是不可改變的，唯一能做的，就是調(diào)節(jié)自己的心情，以積極的心態(tài)面對(duì)人生。
很多時(shí)候，會(huì)因?yàn)檫@一念之間的轉(zhuǎn)換而改變自己的人生。
人們往往會(huì)忘記這一點(diǎn)：總是希望別人或是周?chē)沫h(huán)境適應(yīng)自己，卻不知道要主動(dòng)去適應(yīng)別人和周?chē)沫h(huán)境。
懂得糊涂做人哲學(xué)的人才知道征服自己、改變自己，從而獲得戰(zhàn)勝一切挫折的力量。
如果強(qiáng)行讓外界適應(yīng)自己的話，可能會(huì)花費(fèi)巨大的代價(jià)，而且還不一定取得成功，倒是改變自己來(lái)適應(yīng)外界更容易些。
聰明的善于運(yùn)用中庸的思維來(lái)調(diào)整自己，并最終完善自己。
當(dāng)不能改變環(huán)境的時(shí)候，就要適應(yīng)環(huán)境；當(dāng)不能解決困難的時(shí)候，就要改變自己。
3 、處世圓通，不可圓滑
做人做事必須圓通，只有圓通，才有方法可言。
人，必須建立自身的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這是“方”，“無(wú)方則不立”。但是，只有方，沒(méi)有圓，為人處世只是死守規(guī)矩與原則，無(wú)變通之心，過(guò)于直率，不講情面，過(guò)于拘泥于禮儀法度，不懂得根據(jù)具體情況靈活把握，則會(huì)流于僵硬刻板。
做人，要學(xué)會(huì)圓通，但不能圓滑。
圓通，意味著一個(gè)人有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)有一定的適應(yīng)能力，能處理好人與人之間的關(guān)系，對(duì)復(fù)雜的局面能控制得住。
圓滑，是一些人在做人做事方面的不誠(chéng)實(shí)、不負(fù)責(zé)任，油滑、狡詐。圓滑的人外圓內(nèi)也圓，為變通而變通，失去原則。有圓無(wú)方失之于圓滑，看似對(duì)人一團(tuán)和氣，卻是喪失了立場(chǎng)。
4 、自作聰明，傻子所為
“假聰明”與“真糊涂”兩者之間只有一步之遙。
有“假聰明”毛病的人，好像自己是最聰明的，無(wú)論大事小事，都要“謀算”，玩弄心機(jī)。還有一類人，總是在小事上“聰明”，一遇大事就亂方寸，不知如何是好，自然不能把事情處理得當(dāng)。
“凡小事精明，必誤大事”。（左宗棠）
九、可均
有著明確價(jià)值取向的事，容易做到，可以毫不猶豫地對(duì)自己的行為做出決定。但很多的事，都是有著極其復(fù)雜的因果和歷史背景，并與客觀世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。要做出合乎天道的抉擇，則是非常困難的。要做到中庸，則需要大智大勇，需要“威武不能屈，貧賤不能移”的毅力和勇氣。
原文：子曰：“天下國(guó)家?？删玻痪舻?，可辭也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。”
譯文：孔子說(shuō)：“天下國(guó)家是可以治理的，官爵俸祿是可以辭讓的，鋒利的刀刃是可以踐踏而過(guò)的，但中庸卻是不容易做到的。
至用：
1 、硬充好漢，必然吃虧
“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯”。正直固然可敬，但曲徑通幽地以中庸的智慧達(dá)到正義的目的，更有作用。
許多人盡管在處理工作等事項(xiàng)上很才干，但在做人處世上卻很沒(méi)有技巧，不免使他處于劣勢(shì)。
2 、經(jīng)人所難，為人禁忌
工作、生活，難免需要他人幫助。如何讓別人幫助自己，是一門(mén)學(xué)問(wèn)。而強(qiáng)人所難，是做人做事過(guò)程中的大忌。
做什么事都從自己的利益出發(fā)，不在乎別人有什么困難；一旦自己有事相求，就要求別人非答應(yīng)不可，完全不考慮別人的實(shí)際情況。這種做法是非常令人反感的。
人與人之間交往應(yīng)在自然為宜，雙方都覺(jué)得沒(méi)有壓力，這是人際交往的理想境界。
3 、轉(zhuǎn)化不利，變成有利
生活中不乏這樣的人：“見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話”，一方面令人羨慕他們?cè)谌穗H關(guān)系中游刃有余的能力，一方面也令人討厭他們的圓滑。其實(shí)，就是我們自己，在遇到左右為難的情況時(shí)，也免不了要中庸一些。
“處世圓滑，內(nèi)心中正，而為人謙和”。在處理具體事情的時(shí)候，可以依情況不同而采取不同的方法，然而內(nèi)心一定要誠(chéng)實(shí)忠厚，保持誠(chéng)信，應(yīng)該堅(jiān)持的要堅(jiān)持，但是是以委婉的方式來(lái)堅(jiān)持。如果遇到需要妥協(xié)的事，也應(yīng)該作出適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)。
如果一個(gè)人什么事情都堅(jiān)持已見(jiàn)，會(huì)被人看作繭自縛頑固不化，情商偏低；如果一個(gè)人什么事都聽(tīng)別人的意見(jiàn)，就會(huì)失去別人的尊重。
在柔與忍的做人哲學(xué)中，圓滑一點(diǎn)，是提高社會(huì)交往能力和適應(yīng)能力的表現(xiàn)，有助于做人處世，而且有助于把不利的因素變得有利。
只要我們能在處世圓滑的同時(shí)記住一個(gè)原則：內(nèi)心中正，誠(chéng)信為本，就能夠處世靈活而心態(tài)成熟，待人處事時(shí)能保持適度的彈性，學(xué)會(huì)婉轉(zhuǎn)和含糊，以保持平衡的人際關(guān)系。
4 、堂堂正正，遵守道義
中庸要求一個(gè)人不斷地自我修養(yǎng)、自我教育、自我完善。因?yàn)槿松姓T惑多多，只有通過(guò)自身修養(yǎng)的提高，才能把選擇的法碼傾向于道義一邊。
十、問(wèn)強(qiáng)
中道，能達(dá)到和諧、和平，但又不同流欲，不人人云亦云，能中立而不偏倚。不管在什么情況下，都能保守中道，這樣的人，才能稱得上強(qiáng)大。
強(qiáng)者的品質(zhì)是在逆境中塑造的，人生的困窘向人們昭示的并不純粹就是災(zāi)難。
應(yīng)該自信，不論處在何種位置，境況如何，在這個(gè)世界上，無(wú)人能夠代替自己。當(dāng)你跌入低谷時(shí)，可能就預(yù)示著命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)的來(lái)臨。成為強(qiáng)者，或者淪為弱者，取決于于自己。
原文：子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方這強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與。抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道。南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而無(wú)厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯；國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯；國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯。”
譯文：子路問(wèn)什么是剛毅果敢的品質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“你是指南方人的精明強(qiáng)干呢？還是指北方人的剛健強(qiáng)悍呢？或者是指你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬厚柔和的精神去教育人，人家對(duì)我蠻橫無(wú)理也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。枕著兵器鎧甲睡覺(jué)，即使死也在所不惜，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)??！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)?。?guó)家政治清明，不改變志向，這才是超強(qiáng)??！國(guó)家政治黑暗，能堅(jiān)持操守至死不變，這才是真強(qiáng)啊！”
至用：
1 、保持樂(lè)觀，自強(qiáng)不息
“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，沒(méi)有樂(lè)觀的心態(tài)，就不能成功極高的“道”。
樂(lè)觀者容易依賴別人，也愿意涉入險(xiǎn)境。但他也能察覺(jué)別人的惡意或缺點(diǎn)，只是他不愿將之視為障礙而猶豫不前。他相信每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)，并努力喚醒別人的優(yōu)點(diǎn)，使人與人之間和睦相處。
多數(shù)的時(shí)候，人們不會(huì)把樂(lè)觀與成功聯(lián)系起來(lái)。表面看，樂(lè)觀主義與悲觀主義在本質(zhì)上有相似之處，而且兩者正好具備相反的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。往往認(rèn)為樂(lè)觀的人在行動(dòng)雖然比較積極，但往往低估了實(shí)際上的困難，因此容易碰到意外的失誤和偏差。
這不完全正確。真正的樂(lè)觀者，并不是未來(lái)的盲目狂想，也不是在困難面前毫無(wú)畏懼和不假思索地前進(jìn)?？扇〉臉?lè)觀態(tài)度，是盡管知道人生會(huì)遇到風(fēng)險(xiǎn)和意外，也相信前進(jìn)的道路上會(huì)有不少的阻礙和挫折，但是他始終堅(jiān)信自己最終會(huì)成功，堅(jiān)定的信念促使他們不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步，從容不迫地面對(duì)意外的出現(xiàn)。
樂(lè)觀者看起來(lái)勇往直前，毫無(wú)畏懼，但是并非不加思考地吸納，而是有所選擇地采取行動(dòng)。
相形之下，樂(lè)觀者比悲觀者單純質(zhì)樸多了。他也能覺(jué)察別人的惡意或缺點(diǎn)，只是他不愿將之視為障礙而猶豫不前。
樂(lè)觀者也比較容易克服困難。他會(huì)積極尋找新的解決方法，在很短的時(shí)間內(nèi)把不利的條件轉(zhuǎn)化成有利的條件。悲觀者則會(huì)因?yàn)橐幌伦泳涂吹嚼щy而心生畏懼、退縮不前。很多情況下，只需要一點(diǎn)想象力，再加上勇氣的推動(dòng)，情況就會(huì)完全改觀，朝有利于成功的方向發(fā)展。
樂(lè)觀者之所以能成功，首先便是在任何時(shí)候都相信自己，相信社會(huì)，并且相信無(wú)論如何都會(huì)有勝利的一天。
樂(lè)觀的人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，是冷靜、客觀、主動(dòng)的。他們從不不論事實(shí)，也不追求虛榮，而是腳踏實(shí)地的向前走。
樂(lè)觀的人具有一種巨大的感召力，能使他們身邊聚集起一大批有志之士。因而，樂(lè)觀的人人緣很好，不念經(jīng)什么時(shí)候，身邊總有同他們一樣志向遠(yuǎn)大的人們幫助他，也反過(guò)來(lái)激勵(lì)他。
2 、通過(guò)磨練，完善自己
人生總會(huì)遇到大小的困難。如果人們不能承受一時(shí)的挫折，或者不能重整旗鼓的話，一生就在悔恨和痛苦中度過(guò)。
人生的磨練是一個(gè)長(zhǎng)久而艱巨的學(xué)習(xí)過(guò)程，需要每個(gè)人都能正視每一次挫折或失敗，從而從中找到失敗的原因，進(jìn)而思考下一步怎么走。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝挥性谌松慕?jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)、思考，在人際交往中才不會(huì)走上極端。
磨練是一種不可多得的經(jīng)驗(yàn)，只有經(jīng)過(guò)磨練出來(lái)的人才能擔(dān)當(dāng)重任。磨練可以使一個(gè)人成長(zhǎng)，也可以使一個(gè)人成熟。
3 、君子為人，和而不流
朋友間的交往要恰如其分，不強(qiáng)交，不茍絕，不而譽(yù)以求新，不愉悅以茍合，“大著肚皮容物，立定腳跟做人，”即“君子為人，和而不流”，小事“和”，大事“不流”。
朋友之間，在非原則問(wèn)題上謙和禮讓，寬厚仁慈，多點(diǎn)糊涂。在大是大非而前，保持清醒，不能一團(tuán)和氣。見(jiàn)不義不善之舉應(yīng)阻之正之；如力不至此，亦應(yīng)做到不助之。
精神力量的“強(qiáng)”，體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中“庸之道；體現(xiàn)為堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖。
“用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái)?！坝萌艘獙捄癫豢商瘫?，否則，即使想為你效力的人，也會(huì)由于受不了你的刻薄而離去；交友太輕率隨便，那些逢迎獻(xiàn)媚的人就會(huì)沒(méi)法接近你。
4 、自尊自強(qiáng)，安身立命
在人生的每個(gè)階段，都會(huì)遇到一些事情，唯有自尊自強(qiáng)自立，才能使自己立于不敗之地！
十一、素隱
道，如同種子，深深根植在人們天性的血脈里，在天性的汁液滋潤(rùn)下茁長(zhǎng)壯大。當(dāng)然，或者由于一念之差使心中的“道”有所損傷，但是“道”永遠(yuǎn)不可磨滅，深深地保留著，在適當(dāng)?shù)臈l件下，又恢復(fù)生機(jī)，勃然而生。
原文：“素隱行怪，后世有術(shù)焉，吾弗為之矣。君子尊道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔。唯圣者能之?！?/span>
譯文：孔子說(shuō)：“探尋隱僻的道理，做些怪誕的事情，后世也許會(huì)有人來(lái)記述他，稱贊他，但我絕不會(huì)這樣做。君子按照中庸之道去做，但是中途改變，不能堅(jiān)持下去，而我是絕不會(huì)停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使隱遁在世間一生不被他人知道，也決不后悔，這只有圣人才能做得到?！?/span>
至用：
1 、鍥而不舍，堅(jiān)持不懈
“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！边@是堅(jiān)持。找到正確的道路，不能走到一半就停下來(lái)，應(yīng)該堅(jiān)持不懈地走下去。
一個(gè)人想實(shí)現(xiàn)自己的理想，就應(yīng)該有恒心，鍥而不舍。懂得堅(jiān)持的道理，才能得到自己想要的東西。
孟子說(shuō)：“自暴的人，不必與他交談；自棄的人，不必與他同事?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活與人交往中，對(duì)于那些自暴自棄的人，要謹(jǐn)慎的與這來(lái)往。這種人畏懼挫折和困難，只能同甘不能共苦。
2 、力不足者，中道而廢
一個(gè)人最大的失敗，是失掉自己的信心，對(duì)什么都沒(méi)有主意或主見(jiàn)。
在做事時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)，肯定自己的優(yōu)點(diǎn)。要保留自己，發(fā)展自己，提高自己，完善自己。
一個(gè)人能發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，就容易獲得成功，得到滿足感，就能發(fā)揮自己的潛能。
“真正有價(jià)值的東西，并非從野心或只有責(zé)任感產(chǎn)生，而是對(duì)人及事物的愛(ài)與熱忱產(chǎn)生?！北仨殞?duì)人及事物產(chǎn)生愛(ài)與熱忱，這樣才能使自己在處世中不至于產(chǎn)生萬(wàn)事不如人的自卑感與恐懼感。
3 、發(fā)現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，勇于改正
具有高尚人格的君子，“過(guò)則勿憚改”，是對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度。
君子這過(guò)有三種：
第一，在學(xué)習(xí)方面要儀態(tài)莊重，否則就會(huì)缺乏威信，學(xué)過(guò)的東西難以鞏固。
第二，為人處世，講究忠誠(chéng)和信譽(yù)。如此，才能贏得別人的尊重，使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。否則，就是過(guò)。
第三，處世交友，不與沒(méi)有修養(yǎng)的人交朋友。因?yàn)椤敖煺叱?，近墨者黑”?/span>
人對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)，很容易發(fā)現(xiàn)。但是人類有個(gè)毛病，尤其不是真有修養(yǎng)的人，明明知道自己錯(cuò)了，就找出很多理由，支持自己的錯(cuò)誤完全是對(duì)的，尤其是事業(yè)稍有成就 的人。勇于改過(guò)，才是真學(xué)問(wèn)，真道德。
4 、遵道而行，避禍有方
一個(gè)人的事業(yè)、功績(jī)，發(fā)展到了相當(dāng)?shù)臅r(shí)期，尤其要知道怎么去妥善對(duì)待、處理，即使不激流勇退，也得避禍有方。
“經(jīng)從塔下幾春秋，每恨無(wú)因到上頭；今日始知高處險(xiǎn)，不如歸去臥林丘。”能體會(huì)到高處的危險(xiǎn)，自然能居安思危，溢滿思退，就能知足知止，淡泊藏用。就能不驕不矜，無(wú)得無(wú)失。
十二、費(fèi)隱
費(fèi)，道的普遍性以及用途的廣泛性。隱，道體的精微性與隱秘性。
人與道不可須臾離開(kāi)，所以道就應(yīng)該有普遍性的可適應(yīng)性，可以學(xué)習(xí)，可以踐行。但是，要徹底了解，進(jìn)入其高深境界，道又必須有精微奧妙的一面，供人們進(jìn)行深造，進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐。
原文：君子之道，費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也。雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉，語(yǔ)小，天下莫能破焉?！对?shī)云：“梟飛戾天；魚(yú)躍于淵?！把云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
譯文：君子堅(jiān)持的道，用途廣大而又深微精妙。一般來(lái)說(shuō)愚夫愚婦，也是可以知道的；但到了最精微的境界，即使是圣人也有弄不清的地方。普通男女雖然不賢明，也是可以實(shí)行君子之道的；但若是最精妙的境界，即使是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人們對(duì)天地仍有不滿足的地方。因此，君子論及“大“，整個(gè)天下都無(wú)法承載其廣大；君子談?wù)撈洹靶 保湮⑿〉某潭染瓦_(dá)到了不可再分解的程度?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“老鷹飛向天空，魚(yú)兒躍入深淵?！边@是說(shuō)君子之道，和鷹飛魚(yú)躍一樣，由上到下，顯明昭著。君子的道，是從普通的男女所能懂能行的地方開(kāi)始；但到了最高深精妙的境界，卻能夠明察天地間的一切事物。
至用：
1 、嘮叨不休，大悖其道
爭(zhēng)辯時(shí)要做到“溫良恭謙讓”，不能講死理。鉆牛尖，抬杠子，無(wú)論說(shuō)什么，都要把對(duì)方的口封死，保顧自己頭頭是道，是反中庸的。
有的人喜歡唱反調(diào)來(lái)表現(xiàn)自己的與眾不同。他們常為自己擁有與眾不同的一得之見(jiàn)而自鳴得意。這樣，即使是真的見(jiàn)識(shí)高明，也是要不得的。
這種習(xí)慣的人，朋友、同事多半會(huì)疏遠(yuǎn)他，沒(méi)有人肯向他提建議，更不敢忠告。不幸的是他養(yǎng)成了抬杠唱反調(diào)的習(xí)慣，結(jié)果使人不喜歡他。
說(shuō)話的時(shí)候，即使一個(gè)很好的話題，對(duì)方感興趣，也要適可而止，不可無(wú)休無(wú)止說(shuō)個(gè)沒(méi)完，否則，會(huì)令人厭倦。
說(shuō)一個(gè)題材后，應(yīng)停頓一下，讓人發(fā)言，若對(duì)方?jīng)]有說(shuō)話的意思，而整個(gè)局面由于你的發(fā)言而人心向你，你就必須另找新題材，如此才能引起大家的舉并維持氣氛。
2 、剛性有余，自己敗已
孔子說(shuō)：愚昧支喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心回復(fù)至古時(shí)去。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己身上?！?/span>
處世剛性有余，柔性欠缺；與人共事，別人的意見(jiàn)一句也不聽(tīng)，卻喜歡把自己的意見(jiàn)強(qiáng)加于人，所有人都看不順眼，只有自己好，結(jié)果常常把自己打敗了都不知道。
如果自己的性格剛烈，就要克制自己，要發(fā)脾氣時(shí)，不如先抽身離開(kāi)，冷靜下來(lái)再處理問(wèn)題。對(duì)他人斥責(zé)，對(duì)方要么雖表面忍受，不反抗，但內(nèi)心是恨你的。要么被你的怒氣點(diǎn)燃，發(fā)生尖銳的沖突，事情的結(jié)果更壞。
明白自己的位置。你手上有權(quán)，并不必然就有隨便罵人的權(quán)力。心里容忍不了別人，同時(shí)把自己推向了孤立的境地。
清楚自己的狀況。對(duì)方向你發(fā)火，要以柔克剛，不能對(duì)著來(lái)，等對(duì)方火發(fā)完了，再陳述自己的看法，但不可指責(zé)對(duì)方不應(yīng)該發(fā)火。
3 、兩面三刀，害人害已
《韓非子》中說(shuō)：“巧詐不如拙誠(chéng)?！薄扒稍p”是反映姑息而表面掩飾的做法。巧詐乍看之下，好像是機(jī)靈的策略，但，時(shí)間一長(zhǎng)，周?chē)娜朔纯沟目赡苄詴?huì)提高。
“拙誠(chéng)”是指誠(chéng)心地做事，行為或許比較愚直，但是會(huì)贏得大多數(shù)人的心。與其運(yùn)用巧妙的方法來(lái)欺瞞他人，不如誠(chéng)心誠(chéng)意的對(duì)待別人。
4 、巧言令色，搬弄是非
王安石在《致一論》中說(shuō)：以小善為無(wú)益，以小惡為無(wú)傷，凡此皆非安身崇德也?！鄙钪胁环ο矚g到處散布別人的流言蜚語(yǔ)，搬弄是非的人。其言辭對(duì)別人造成很大傷害。
不做搬弄是非的人，但卻可能與搬弄是非的人交往。可采取以下方法對(duì)付：
第一，給予拒絕。與比自己強(qiáng)的人交往，需要誠(chéng)懇、虛心；與不如自己的人交往，需要謙和、平等。而與那些搬弄是非的人交往，則需要正直、坦蕩。行之有效的方法是，尊重對(duì)方，以朋友式的姿態(tài)善意規(guī)勸對(duì)方，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候還要與他合作。
第二，置之不理。不要認(rèn)為那些把是非告訴你的人是信任你的表現(xiàn)，他很可能是希望從中得到更多的談話材料，從你的反應(yīng)中再編造故事。所以，聰明的人不與這種人推心置腹。而令他遠(yuǎn)離你的辦法，就是對(duì)任何有關(guān)傳聞反應(yīng)冷淡、置之不理，不作回答。
第三，不做過(guò)多交往。有時(shí)候盡管聽(tīng)到關(guān)于自己的是非后感到憤慨，但表面上必需努力控制情緒，保持頭腦冷靜、清醒?？梢赃@樣回答：“啊，是嗎？人家有表示不滿的權(quán)力嘛。”或者說(shuō)：“謝謝你告訴我這個(gè)消息，請(qǐng)放心，我不會(huì)在意的?！比绱?，對(duì)方會(huì)感到無(wú)空子可鉆，也不會(huì)再來(lái)糾纏你。
如果對(duì)方總是不厭其煩地把不利于你的是非、過(guò)錯(cuò)四處傳播，以致對(duì)你造成巨大的影響，與此類人，不宜過(guò)多交往。
十三、不遠(yuǎn)
道不可須臾離的基本條件是“道不遠(yuǎn)人”，因?yàn)槿巳税凑兆约罕拘孕惺拢巳私阅苤苄?。好比一條大道，所有的人都可以行走。相反，如果不從自己的腳下走起，而是把道弄得離奇高遠(yuǎn)，道則無(wú)法實(shí)踐了。所以君子只是從人身具有的本性出發(fā)，教化人，能改正錯(cuò)誤就可以了。
從大處著眼，從小事著手，是處世的基本姿態(tài)。任何轟轟烈烈的事業(yè)都是從隱微處著手。人們總是感嘆歷史在轉(zhuǎn)折之機(jī)的微妙，對(duì)那些決定時(shí)刻的微妙變化扼腕不已，而試圖做出假設(shè)。正是這些具體的細(xì)節(jié)，使歷史走向發(fā)生著質(zhì)的變化，成為無(wú)法更改的必然選擇。
那么，人道是什么呢？如“忠恕”就是。它要求設(shè)身處地、將心比心地為他人著想，己所不欲，勿施于人。為人首先要嚴(yán)格要求自己，如孔子那樣從君臣、父子、兄弟、朋友四大人倫方面反省自己，從日常的言行做起，符合中道，不萎縮，不極端，言行一致，就是一個(gè)很篤實(shí)的人。
原文：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，人不可以為道?！对?shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，晲而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸已而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉；所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾?！?/span>
譯文：孔子說(shuō)：“道是不能離開(kāi)人的。如果有人實(shí)行道卻離開(kāi)人，那就不可能實(shí)行道了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前?！罩诚鳂?shù)木來(lái)做斧柄，應(yīng)該說(shuō)不會(huì)有什么差異，但如果你斜眼去看，還會(huì)以為差異很大。所以君子根據(jù)為人的道理來(lái)治理人，只要他能夠改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行。一個(gè)人做到忠恕，離道也就不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人。君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒(méi)做到；用我所要求兒子侍奉父親的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)孝順父親，我沒(méi)有能夠做到；用我所要求臣下侍奉君王的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)竭盡忠誠(chéng)，我沒(méi)有能夠做到；用我所要求的弟弟對(duì)哥哥做到的敬重恭順，我沒(méi)有能夠做到；用我所要求朋友應(yīng)該先做到的，我沒(méi)有能夠做到。實(shí)踐平常的道德，謹(jǐn)慎平常的言論，還有不足的地方，不敢不再努力；言談要留有余地，不說(shuō)過(guò)頭話。言論要符合自己的行為，行為要符合自己的言論；這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢！”
至用：
1 、庸德之行，庸言之謹(jǐn)
平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己；言談卻不敢放肆而無(wú)所顧忌。說(shuō)話符合自己的行為，行為符合自己說(shuō)過(guò)的話，這樣的君子，是忠厚誠(chéng)實(shí)的。
中庸智慧告訴人們，塑造真實(shí)自我是一種做人的藝術(shù)。真實(shí)帶來(lái)的好處，是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，它會(huì)增加一個(gè)人的可信度，得到更多的成功機(jī)會(huì)。
2 、兼濟(jì)天下，獨(dú)善其身
“君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎有所看不到的地方，害怕有所聽(tīng)不到的東西。看不見(jiàn)的善于隱蔽，不明顯的似乎微弱，所以君子必須慎防?！?/span>
為人處世，不可能不表現(xiàn)自己，但要注意自己看不到、聽(tīng)不到的東西，如果在別人面前過(guò)于表現(xiàn)、夸耀自己，必定會(huì)受到別人的嫉恨，引來(lái)不必要的麻煩。
高明的人，能上能下，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。為此，先從做事留余地來(lái)說(shuō)。過(guò)分自滿，不如適可而止；鋒芒太露，勢(shì)頭難保長(zhǎng)久；金玉滿堂，往往無(wú)法永遠(yuǎn)擁有；富貴而驕奢，必定自取滅亡。所謂“物極必反”。
3 、貪占便宜，得不償失
有人反中庸而行，孔子認(rèn)為這是肆無(wú)忌憚，專走極端。人如果無(wú)所顧及，什么事都會(huì)干出來(lái)。自私有度，極端自私，就是失之于度，胡作非為，結(jié)果必然是失不償失。
人具有社會(huì)屬性，每個(gè)人都無(wú)法脫離大眾而生活。與人相處，克服自私的缺點(diǎn)，最好的辦法就是付出，付出才能得到，才會(huì)長(zhǎng)久。
友情建立在互惠互利的基礎(chǔ)上，是錯(cuò)誤的。這樣的人交往，目的在于對(duì)方有什么利用價(jià)值，算計(jì)與人交往帶來(lái)什么好處。對(duì)方能滿足自己要求時(shí)，便心生喜色，形影不離，仿佛情深義重。一旦對(duì)方?jīng)]了利用價(jià)值，或者遇到了麻煩，便推諉 責(zé)任，退避三舍，甚至落井下石。結(jié)果，無(wú)疑是向人表明，自己是多么的無(wú)情無(wú)義，多么的無(wú)恥。以后當(dāng)別人與他交往時(shí)，必然會(huì)小心提防，以免被其利用。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“世間最美的東西，莫過(guò)于有幾個(gè)頭腦和民族地區(qū)都很正直且嚴(yán)正的朋友。”真正的朋友把友誼永恒為知心的傾訴，敞開(kāi)心扉，樂(lè)于為對(duì)方付出，然后愉快地享受彼此的勞動(dòng)成果。
我們給予他人的，必須是愛(ài)。我們對(duì)給予的結(jié)果必須負(fù)起責(zé)任，同時(shí)，又要尊重對(duì)方的付出，不要對(duì)對(duì)方的付出不屑一顧。
4 、修身以道，修道以仁
真正有修養(yǎng)，稱得上君子的人，不會(huì)只關(guān)心個(gè)人利益的得與失，便不會(huì)一心想去追求個(gè)人的私利。否則，就會(huì)招來(lái)怨恨和指責(zé)。
只有用“仁道”修養(yǎng)自己的人，才會(huì)施“仁”于人。能以“仁道”立身的人，無(wú)疑地仁愛(ài)他人。
謀取個(gè)人利益并無(wú)什么不合理的地方，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。在為人外世中，不能只為個(gè)人私利，不擇手段，小氣貪婪。
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