本文原載于《現(xiàn)代哲學(xué)》（2011年第4期(總第117期)/七月號）
宋錫同（1973—)，男，山東濰坊人，哲學(xué)博士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系講師，主要研究《周易》哲學(xué)與傳統(tǒng)文化、儒釋道比較。
三、新世紀(jì)之初的易學(xué)研究與展望
進(jìn)入21世紀(jì)，傳統(tǒng)易學(xué)延續(xù)了90年代以來的強(qiáng)勁勢頭，更加與傳統(tǒng)文化交互滲透，各個(gè)方面都出現(xiàn)了新的研究成果，并被賦予更為殷切的期待。
（一）新世紀(jì)之初易學(xué)研究的新氣象
易學(xué)研究進(jìn)一步撇掉了此前那種過于比附的研究傾向，轉(zhuǎn)而在各專業(yè)領(lǐng)域展開積極有益的探討：傳統(tǒng)易學(xué)中的哲學(xué)思想進(jìn)一步受到關(guān)注，帛書易學(xué)研究更加深入，道教易學(xué)研究取得更多的研究成果，易學(xué)與中醫(yī)的關(guān)系受到關(guān)注，圖書易學(xué)不斷推出新研究成果，對易學(xué)史上的個(gè)案研究越來越多，等等。這些新動向體現(xiàn)了研究者更寬闊的研究視域、更多樣的研究方向、更專業(yè)的研究方法、更深入的專題取材，昭示了易學(xué)研究的繁榮氣象。
從哲學(xué)視角展開傳統(tǒng)易學(xué)研究是第一個(gè)新氣象。研究成果以專業(yè)論文為最，如王新春的《虞翻易學(xué)旁通說的哲理內(nèi)蘊(yùn)》《哲學(xué)視野下的漢易卦氣說》、林忠軍的《從帛書〈易傳〉看孔子易學(xué)解釋及其轉(zhuǎn)向》、李尚信的《孟喜卦氣卦序反應(yīng)的思想初論》、向世陵的《易之“生”意與理學(xué)的生生之學(xué)》、高瑞泉的《義理詮釋與哲學(xué)創(chuàng)造一以熊十力為例》、施炎平的《易學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)一析康有為對〈周易〉理念的詮釋和闡發(fā)》、鄭萬耕的《易學(xué)中的元亨利貞說》、楊慶中的《〈周易〉陰陽學(xué)說對21世紀(jì)人類文明走向的啟示》、張其成的《象數(shù)思維方式的特征及其影響》、張善文的《先后天學(xué)說與儒道思想》等。它們涉及對傳統(tǒng)易學(xué)哲學(xué)的提煉與建構(gòu)問題，部分成果亦涉及易學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)涉以及傳統(tǒng)易學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化等問題。
自覺從詮釋學(xué)視角來探討易學(xué)問題是第二個(gè)新氣象。林忠軍著有《從詮釋學(xué)審視中國古代易學(xué)》《從帛書〈易傳〉看孔子易學(xué)解釋及其轉(zhuǎn)向》《中國早期解釋學(xué)：〈易傳〉解釋學(xué)的三個(gè)轉(zhuǎn)向》《論〈易傳〉的解釋學(xué)：交感與會通一兼論〈易傳〉解釋學(xué)與西方解釋學(xué)之異同》《〈易傳〉符號解釋視域下的儒道互補(bǔ)會通》等專論，還有劉玉建的《孔穎達(dá)易學(xué)詮釋學(xué)原則及其意義》、施炎平的《〈周易〉和儒家人文哲學(xué)—從差異比較的視角作重新詮釋的嘗試》、郭繼民的《從詮釋學(xué)的角度看〈易經(jīng)〉的解讀》劉玉平的《孔穎達(dá)的易學(xué)詮釋學(xué)》、趙中國的《程頤易學(xué)詮釋方法研究》等專論。以上成果或借鏡西方詮釋學(xué)來觀照傳統(tǒng)易學(xué)，或立足傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)審視傳統(tǒng)易學(xué)，或在中西匯通的觀念下以傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的視角轉(zhuǎn)換來探討傳統(tǒng)易學(xué)。學(xué)界更加系統(tǒng)地從詮釋學(xué)入手來探討易學(xué)問題，為易學(xué)發(fā)展注入新活力。
結(jié)合新文獻(xiàn)展開易學(xué)研究是第三個(gè)新氣象。帛書易最為典型，它承接90年代，新成果不斷涌現(xiàn)。劉大鈞立足出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)互證，解決了早期易學(xué)發(fā)展史上的一些重大問題。如，圍繞卦氣說，通過詳辨歷史文獻(xiàn)，運(yùn)用殷墟甲骨文獻(xiàn)資料，揭示了象數(shù)義理合一的理論模式；同時(shí)，運(yùn)用帛書《易傳》資料，提出漢初易學(xué)的“今義”與“古義”說，揭開了《漢書·儒林傳》之《周易》“古義”的神秘面紗。劉先生對帛書《周易》的源流、帛書《周易》與今古文問題、帛書《易傳》中的象數(shù)易學(xué)思想等問題提出獨(dú)到見解，有力推動了海內(nèi)外簡帛易學(xué)研究的發(fā)展。結(jié)合新出土資料研究傳統(tǒng)易學(xué)，還有許多學(xué)者推出了大批成果。李學(xué)勤、裘錫圭等學(xué)者站在考古學(xué)立場對出土竹、帛易學(xué)展開研究，取得突出成績，易學(xué)研究日趨專業(yè)化、系統(tǒng)化。盡管有李學(xué)勤的《新發(fā)現(xiàn)西周筮數(shù)的研究》、廖明春的《長安西仁村陶拍數(shù)字卦解讀》張朋的《數(shù)字卦與占筮一考古發(fā)現(xiàn)中的筮法及相關(guān)問題》《數(shù)字卦的解讀以及〈易〉卦起源》等成果出現(xiàn)，數(shù)字卦研究近年來的成果則相對偏少，關(guān)注不高。
道教易學(xué)研究成果不斷出現(xiàn)是第四個(gè)新氣象。易學(xué)與道教文化的關(guān)系受到不斷關(guān)注，如詹石窗的《易學(xué)與道教思想關(guān)系研究》《易學(xué)與道教符號揭秘》，即是探究易學(xué)與道教文化關(guān)系的新成果；還有周立升的《兩漢易學(xué)與道家思想》、蕭漢明與郭東升的《〈周易參同契〉研究》、章偉文的《宋元道教易學(xué)初探》等。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)與易學(xué)的關(guān)系也得到了關(guān)注和探討，如張其成的《易學(xué)與中醫(yī)》。圖書易學(xué)的研究成果不斷涌現(xiàn)②，如李申的《易圖考》、張其成的《易圖探秘》、郭或的《易圖講座》李尚信與施維整理的《易經(jīng)圖釋精典》等，標(biāo)志著易學(xué)研究更加專題化和深入化。
易學(xué)史個(gè)案研究逐漸増多是第五個(gè)新氣象。陸續(xù)推出的《歷代易學(xué)名著整理與研究叢書》，對歷史上各時(shí)代有影響的易學(xué)著作進(jìn)行整理與探究；還有一系列易學(xué)專題研究的新作，如劉大鈞的《今、帛、竹書〈周易〉綜考》、林忠軍的《周易鄭氏學(xué)闡微》、陳居淵的《焦循儒學(xué)思想與易學(xué)研究》、王新春的《周易虞氏學(xué)》等。這些成果標(biāo)志著大陸易學(xué)研究的高度專業(yè)化。
（未完待續(xù)）
至易健康——致力于命理學(xué)與先天體質(zhì)和疾病的研究
