這段時間在讀榮格自傳。我從而認(rèn)識到我心理學(xué)知識的匱乏。榮格全集是英文的 咱看不了，看看這篇榮格集體無意識心理學(xué)學(xué)習(xí)筆記 也是好的（摘自網(wǎng)絡(luò)）。
容格集體無意識學(xué)說學(xué)習(xí)筆記（1875－1961） 榮格
是瑞士分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。反對弗洛伊德對性欲的過分倚重。認(rèn)為力比多不但是指性力，而是生命力，是伯格森所說的“生命的沖動力”?！傲Ρ榷啵^粗略地說
是生命類似于伯格森的活力。”表現(xiàn)為兩方面：生長和生殖。3～5歲內(nèi)驅(qū)力不是性欲，而是追求生長的企圖。生命力，只有在青春時期的表現(xiàn)為異性愛。
容格的父母的婚姻不和諧，容格的母親有神經(jīng)失
調(diào)的毛病。容格在阿爾卑斯山，看到死亡的情景。容格小時候幾次瀕臨死亡的邊緣。容格小時候喜歡在樓頂?shù)窨倘讼瘛?1歲，容格從鄉(xiāng)村小學(xué)轉(zhuǎn)入巴塞爾城市學(xué)
校。在富人中間，容格，作為貧窮的牧師的兒子，腳上穿的破爛的鞋子和雨水浸透了的褂子上學(xué)，他對同學(xué)充滿了嫉妒。甚至可憐貧窮的父親。容格小時候經(jīng)常出現(xiàn)
昏厥的現(xiàn)象。請了一個又一個的醫(yī)生，也沒有確定是哪毛病。正當(dāng)父親擔(dān)心時，容格的病突然好了。從童年開始，榮格就有許多不敢告所他人的夢、體驗(yàn)和情感。喜歡
叔本華的哲學(xué)。容格由一個沉默寡言、缺乏信心的人，一變而為一個積極的活躍愛說愛笑人。有了較大的自信。他廣泛閱讀許多不同專業(yè)的課外書。他揭示的知識
對同學(xué)和老師的說法是陌生的。容格再次感到孤立，再次退縮到內(nèi)心的世界。容格大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。在暑假里有幾分神秘體驗(yàn)。一件神秘事情，桌子突然裂縫；第二，刀子突
教學(xué)給他一種閃電般地震動，使其放棄醫(yī)學(xué)，
轉(zhuǎn)向精神病學(xué)。1907年，弗洛伊德要求容格到維也納做客，兩人一見如故，談話一直持續(xù)了13小時。從此保持了歷年的私人關(guān)系和事業(yè)上的友誼。國際精神分
析協(xié)會建立的時候，對弗洛伊德的再三堅(jiān)持，容格當(dāng)選為協(xié)會的主席。弗洛伊德說容格是他的王儲和繼承人。容格對東方宗教和神話感興趣。
容格把自己的心理學(xué)成為情結(jié)心理學(xué)的，后來稱之為分析心理學(xué)。
（一）精神的結(jié)構(gòu)：意識、個人無意識和集體無意識
1、意識是人心中唯一能夠被個人直接知道的部
分。一個人的意識逐漸變得富于個性，變得不同于他人，這一過程，也就是個性化。個性化的目的在于達(dá)到一種自我意識。正是在意識的個體化過程中，產(chǎn)生了一種
新的要素，容格稱他為自我。自我包括知覺、記憶、思維和情感。自我是意識的門衛(wèi)。某種觀念、情感、記憶和的知覺，如果不被自我承認(rèn)，就永遠(yuǎn)也進(jìn)入不了意
識。自我具有高度的選擇性。它類似于一個儲藏所。我們每天有數(shù)不清的體驗(yàn)，絕大多數(shù)不可能意識到，因?yàn)樽晕以谒麄兊竭_(dá)意識之前就把它們淘汰掉了。自我保證
了人格的統(tǒng)一性和連續(xù)性。是什么東西決定的自我允許哪些東西和不許那些東西進(jìn)入意識呢？這取決于一個人心理中占主導(dǎo)地位的心理功能。這人如果是情感型的，
自我允許較多的情緒體驗(yàn)進(jìn)入意識；如果他是思維型的，那我的思想比情感較容易被允許進(jìn)入意識。
2、個人無意識。那些不被自我認(rèn)可的體驗(yàn)怎么
樣呢？它們并沒有從精神中消失。因?yàn)槿魏卧?jīng)體驗(yàn)過的東西都不可能徹底消失無蹤。相反它們的存在容格所說的個人無意識中。心理的這一層面，臨近自我，它是
一個儲場所，容納著那些與意識的功能和自覺的個體化不協(xié)調(diào)不一致的心理活動和心理內(nèi)容。它們也許是意識中的體驗(yàn)，由于種種緣故而被壓抑和忽視，例如一段痛
苦的思想，一個無法解決的難題，一種內(nèi)心的沖突，一次道德的爭端。在它們當(dāng)初被體驗(yàn)到的時候，可能往往因?yàn)椴幌嘁嘶蛘卟恢匾煌鼌s。所以這些微弱內(nèi)容不
能到達(dá)意識，榮格認(rèn)為不能存留在意識中的體驗(yàn)，通通被儲存在“個人無意識”中?！皞€人無意識”就像一個精心制作的輸入系統(tǒng)或者記憶倉庫。個人無意識對夢的
產(chǎn)生有重要的作用。
情結(jié)。個人無意識的特性，那就是一組一組的心
理例如可以聚集在一起，形成“情結(jié)”。榮格認(rèn)為，無意識的內(nèi)容具有情感、思想和記憶，任何接觸到這一情結(jié)的內(nèi)容都會引起直接的反應(yīng)。這情結(jié)如同完整人格當(dāng)
中的一個個彼此分離的小人格一樣，他們是自主的，有自己的驅(qū)力，而且可以強(qiáng)有力地控制我們的思想和行為。當(dāng)我們說某人具有某種情結(jié)的時候，我們的意思說其
被支配于某種東西而不能自拔。用流行的話說，他有一種癮。
戀母情結(jié)。她對母親所說和所感覺這一切極其敏感。在他心目中母親的形象總是居于首位。
精神病人是被情結(jié)支配的人。分析治療的目的就在于消解這些情結(jié)。
情結(jié)不一定成為人調(diào)節(jié)機(jī)制中的障礙。事實(shí)恰恰相反，他們可能往往就是靈感和動力的源泉，這對事業(yè)上取得成就是最重要的。例如一個沉浸于美的藝術(shù)，他會執(zhí)著于創(chuàng)造
情結(jié)是怎樣形成的呢？最初，在弗洛伊德的影響
下，容格傾向于相信情結(jié)起源于童年時期的創(chuàng)傷性的經(jīng)驗(yàn)。例如，子女要是被粗暴地與自己的母親分開，就可能導(dǎo)致他形成一種持久的戀母情結(jié)，以作為視覺的母親
的補(bǔ)償。后來容格認(rèn)識到，情結(jié)必定起源于比人性中無助的童年時期的經(jīng)驗(yàn)更為深邃的東西。這里更為深邃的東西什么呢？在這種好奇心的鼓舞下，容格發(fā)現(xiàn)了精神
的另一個天地，他把它叫做“集體無意識”。集體無意識。在容格在37歲的時候，他發(fā)現(xiàn)了集體無意識。這一發(fā)現(xiàn)使他成為本世紀(jì)最卓越的學(xué)者之一。
按照弗洛伊德的說法，無意識是與童年時期創(chuàng)傷的經(jīng)驗(yàn)的壓抑而形成的。
榮格認(rèn)為，人的心理通過進(jìn)化確定的，不僅同自己的歷史連在一起，而且與種族的過去連接在一起。
無意識：首先，它是心理中與個人無意識相區(qū)別的一部分，它的
存在的并不取決于個人后天的經(jīng)驗(yàn)。集體無意識是一個儲場所，他儲藏所有那些被榮格稱之為“原始意象”的潛在的意象。原始意象是最初或者本源。原始意象因此
涉及的心理的最初的發(fā)展。這從它的祖先包括他的人類祖先，前人類祖先和動物祖先那兒，繼承這些意向。他們是一種先天的傾向和潛在的可能性，即采取自己的祖
先同樣的方式來把握世界和作出反應(yīng)。例如，人類對蛇和黑暗的恐懼。人并不需要通過親身經(jīng)驗(yàn)在歷史和體驗(yàn)產(chǎn)生恐懼。這些先天傾向的發(fā)展和顯現(xiàn)完全依賴于個人
的后天經(jīng)驗(yàn)。從個人出生的那天起，集體無意識的內(nèi)容就給個人的行為提供一套現(xiàn)成的模式。這種“心靈的虛像”。我們的后天的經(jīng)歷和體驗(yàn)東西越多，那些潛在的
意象得以顯現(xiàn)的機(jī)會就越多。
原型：集體無意識的那種被稱為原型。這個詞的意思是最初的模式。有很多原型“人生中有多少典型的情結(jié)就有多少原型?！笔且环N“沒有內(nèi)容的形式”
最重要的原型是：人格面具、阿尼瑪和阿妮姆斯、陰影和以及自性。
原型作為核心和中心，發(fā)揮著類似磁石的作用，他把它與相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)氣得一起形成一個情結(jié)。
（1）人格面具：這個面具與人的生存來說是必
須的，它保證了我們能夠與人，甚至與那些我們并不喜歡的人和睦相處。它能夠?qū)崿F(xiàn)個人目的，他的個人成就，它是社會生活和公共生活的基礎(chǔ)。一個年輕人如果不
能夠扮演他所在的公司也他扮演的角色，但他就注定了不可能提職加薪，甚至可能被解雇。這個面具的另一個好處是，他所獲得的優(yōu)厚的物質(zhì)報(bào)酬，可以用來過一種
更舒適，或許更自然的個人生活。每一個人都可以有不止一個面具。上班的時候的一副面具，下半時回到家里帶的另一幅面具，與朋友一起打牌的的時候，他換上了
另一幅面具。但不管怎樣，所以這些面具的組合，構(gòu)成了他的“人格面具”。他不過是一不同的方式適應(yīng)不同的情景而已。
如果一個人過分的熱衷和擅長于自己所扮演的角
色，不過他把自己積極認(rèn)同與自己扮演的角色，人格的其他方面就會受到排斥。這種受人格面具支配的人，就會逐漸由于自己的天性異化而生活在一種緊張的狀態(tài)
中，激勵他在過分發(fā)達(dá)的人格面具和極不發(fā)達(dá)的人格其他部分之間，存在著尖銳的對立和沖突。一個人的自我認(rèn)同與人格面具同一的時候，這種情況被稱之為“膨脹
”。一方面，這個人已成功地充當(dāng)了某種角色而驕傲自大。他常常企圖把這種想法強(qiáng)加給他人，要求他人也來充當(dāng)這一角色。
如果他有權(quán)有勢，那些在他手下生活的人，就會感到痛苦不堪。有時候父母也會把自己的人格面具參加的子女，從而導(dǎo)致不幸的結(jié)局。那些與個人有關(guān)的法律和習(xí)
俗，實(shí)際上乃是集體這個面積的表現(xiàn)。這些法律和習(xí)俗企圖把一些統(tǒng)一的行為規(guī)范參加的整個機(jī)體，而根本不考慮個人的不同需要。
另一方面，那些人格面具過度膨脹的人本身也是受害者。當(dāng)未達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)和要求的時候，他會受到自卑感的折磨，其結(jié)果他可能感到自己與集體疏遠(yuǎn)，產(chǎn)生孤獨(dú)感。
許多社會名流都是人格面具過分膨脹的受害者。他們通常很有成就，突然發(fā)現(xiàn)自己的生活空虛沒有意義。逐漸意識到，他們一直在欺騙自己，意識到自己的情感和興趣完全
裝成似乎感興趣的樣子罷了。
人格面具應(yīng)該采取一種較為節(jié)制的方式。
（2）阿尼瑪和阿妮姆斯。人格面具是個人公開展示的一面，容格稱他為精神的外部形象（Out
face）。而男性的阿尼瑪和女性的阿妮姆斯，成為“內(nèi)部形象”（inner
face）。阿尼瑪原型是男人心理中的女性的一面；阿妮姆斯原型則是女性心理中男性的一面。個人的情感和心態(tài)總是具有兩性傾向。
千百年來，男人通過與理論的不斷接觸而形成了他的阿米瑪原型，女人也通過同男人的接觸而形成她的阿妮姆斯原型。通過千百年來的共同生活和相互交往，男
人和女人都獲得了異性的特征。與人格面具一樣，阿尼瑪和阿尼姆斯具有重要的生存價值。要想使人格和諧平衡，并必須是男性人格中的女性方面和女性人格的男性
方面在個人的意識和行為中得到展現(xiàn)。
那些表面上富于男子氣的人，內(nèi)心深處往往十分軟弱和柔順。那些在日常生活中過多展示其女性氣質(zhì)的女人，在內(nèi)心深處往往十分頑強(qiáng)和任性。
每個男人心目中都有一個永恒的女性形象，是銘刻在男性有機(jī)體組織內(nèi)的原始起源的遺傳要素，是我們祖先有關(guān)女性的全部經(jīng)驗(yàn)意向或者原型，它仿佛是女人所遭遇的一切
由于形象本身是無意識的，所以往往不自覺地投射一個親愛的人，它是造成情欲的喜歡和排斥的主要原因之一。
阿尼瑪原型的一個投射的對象差不多總是自己的母親。就想阿尼姆斯原型的第一個投射對象總是父親一樣。
盡管一個男人可以有若干理由去愛一個女人，但這些理由只能是一些次要的理由。阿尼瑪語種相互之間，他喜歡女人身上的一切虛榮、孤獨(dú)靠、缺乏自信和沒有目的的東西
許多人都是因人格面具過分發(fā)達(dá)而受害，阿尼瑪和阿尼姆斯原型的情況正好相反，這種原型往往得不到充分的發(fā)展。
人格面具與阿尼瑪阿尼姆斯之間的不平衡，造成的后果可能是激發(fā)阿尼瑪和阿尼姆斯的報(bào)復(fù)。年輕的男子可能會過分的突出他的阿尼瑪原型一直使她顯得兒女多情。某些男
（3）陰影（the
shadow)。阿尼瑪和阿尼姆斯總是投射到異性身上，決定著兩性之間的關(guān)系的性質(zhì)。有一種原型，這個原型代表一個人自己的性別，這影響到這個人同他性別
的關(guān)系。容格把這種原型叫做陰影。陰影比其他任何原型，更多的容納著人的最基本的東西。它是一切言行中最強(qiáng)的和最危險的一個。它是人身上所有那些最好的和
最壞的東西的發(fā)源地。
人格面具是對抗性的力量。一個成功的壓抑了自己天性中的動物性的一面，可能變得文雅起來，但他必須為此付出高昂的代價，它削弱他的自然活力和創(chuàng)造精
神，削弱她自己強(qiáng)烈的情感和深邃的直覺。他自己喪失了來源于本能中的天性的智慧，而這種智慧的可能比任何學(xué)問和文化所提供的智慧更為深厚。一種完全沒有陰
影的生活很容易流于淺薄和缺乏生氣。人格原型是非常強(qiáng)大的內(nèi)心的呼聲。當(dāng)自我和陰影相互配合，相互配合、激勵和顯示，人就會感到自己充滿了生命的活力。
陰影原型受到社會的嚴(yán)厲壓制，或者社會不能為他提供適當(dāng)?shù)耐緩叫沟臅r候，災(zāi)難往往接踵而至。
原型投射的同性身上。因此男人與男人的關(guān)系處不好，女人和女人的關(guān)系也處不好。
（4）自性。整個人格的思想。是人格心理學(xué)的核心的思想。人格的組織原則是一個原型，容格把它叫做自性。自性是集體無意識中的一個核心的原型，就像太
陽是太陽系的核心一樣。自性是統(tǒng)一、組織和秩序的原型。它把所有的原型和情結(jié)吸引到自己的周圍，使它們處于一種和諧的狀態(tài)。把人格統(tǒng)一起來的人有一種穩(wěn)定
感。當(dāng)一個人是他自己感到和自己和整個世界都處于一種和諧狀態(tài)的時候，可以肯定地說，這是因?yàn)樗淖孕栽陀行У匦惺沟臅r候。反之如果有人說他感到不舒
服、不滿足，或者內(nèi)心沖突激烈，感到自己的精神即將崩潰，那表明他的自性原型未能很好地展開工作。一個人人格的最終目標(biāo)，就是充分的自信完善和自性實(shí)現(xiàn)。
這不是一件簡單的工作，幾乎沒有一個人能夠完全完成這一試驗(yàn)。偉大的宗教領(lǐng)袖耶穌和釋迦牟尼，不過最接近于這里最終目標(biāo)而已。在中年以前，自性原型根本不
可能起作用。中年以后開始發(fā)揮作用。對自性的認(rèn)識才是獲得自性的完善的途徑。
通過使無意識的東西成為意識的的東西，一個人就可以與他自己的原型保持更大的和諧。一個并不真正了解他的無意識自性的人，他就會把自己在無意識中受壓抑的因素投
人格各個機(jī)構(gòu)之間相互作用?；パa(bǔ)作用。
（二）人格的動力：力比多。
情結(jié)：力比多的聚集。任何反常的行為都標(biāo)志著某種情結(jié)。過分夸張的情趣標(biāo)志某種情結(jié)。力比多能量能的轉(zhuǎn)化按照等值的原則、平衡的原則。力比多的前行和退行。
（三）人格的發(fā)展階段：
1、個性化：全面的發(fā)展。人格的整合。
2、人格發(fā)展到原因：遺傳的因素和環(huán)境的因素。
環(huán)境的因素包括：浮木的作用。教育的影響。社會風(fēng)情。
3、人生的階段：
（1）童年：童年完全依靠父母，童年的心里是父母的反映。
（2）青年：生理上的變化伴隨著心理上的革命。容格把它叫做“精神的誕生”。青年人如果與世界生活處境不相適應(yīng)，導(dǎo)致希望的破滅。過高或過低估計(jì)自己
的面臨的種種問題。現(xiàn)代人的問題并不完全是與外部事務(wù)有關(guān)的問題，例如職業(yè)的問題，婚姻的問題等等。他所面臨的問題往往也可能是內(nèi)心的精神的困境。這些問
題往往是由性本能所導(dǎo)致的精神平衡失調(diào)，同樣也往往可能是主體的敏感和緊張所導(dǎo)致的自卑感。一個正處在青春期階段的人，他所面臨的任務(wù)更多的是外傾的心理
等有關(guān)系。他必須奮力開辟他的生活中的位置。因此鍛煉和增強(qiáng)自己的意志力顯得特別重要。男青年和女青年們必須具有充分的意志力，他們只有在生活中做出正確
有效的選擇，才能克服它所面臨的和將要面臨的無數(shù)障礙。
（3）中年。人生的第二階段大致結(jié)束在35歲到40歲之間。人到了這種年齡，或多或少都能夠成功地適應(yīng)外部環(huán)境。他的事業(yè)上已經(jīng)站住了腳，已經(jīng)就會有
了孩子，并且積極參與公共事務(wù)和社會活動。但是在這個年齡，這類包會遇到一些復(fù)雜的問題。這是他的主要任務(wù)是圍繞一種新的價值重新調(diào)整生活。把從前用于適
應(yīng)外部生活的心理能量，現(xiàn)在的用來投入到新的價值中。這種價值的實(shí)質(zhì)是精神價值。這些精神價值始終存在著人的內(nèi)心中，然而卻一直被忽略和忘記。
容格的很多病人當(dāng)中許多是事業(yè)上取得了杰出成就的社會名流。這些人往往才智出眾、富于創(chuàng)造力。生活使他們喪失了熱情和冒險精神。生活本身完全失去意義。感到抑郁
（4）老年。老年如童年。宗教的問題。
（四）心理類型。
兩種心態(tài)：外傾型和內(nèi)傾型。
外傾型，力比多投射到客觀外部世界的表象中，它被投入到對客觀對象、人與物、周圍環(huán)境條件的知覺、思維和情感之中。
內(nèi)傾型，力比多投向主體的心理結(jié)構(gòu)心理過程。外傾型主客觀的心態(tài)，內(nèi)傾是一種主觀的心態(tài)。
內(nèi)傾型的人喜歡他的分析，他的內(nèi)心世界，他是內(nèi)向的、孤寂的，關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)。在別人看來他冷漠寡言不喜歡社交。外傾型的人喜歡把注意力集中到他人的交往中，它是
無意識的心態(tài)和有意識心態(tài)完全不同。
四種心理功能：
思維、情感、感覺和直覺。
思維的情感是理性的功能。感覺的直覺是非理性功能。
四種心理功能和內(nèi)傾與外傾結(jié)合起來，有八種性格：
（1）外傾思維：科學(xué)家。達(dá)爾文和愛因斯坦。壓抑纖細(xì)種情感的一面，缺乏鮮明的個性顯得傲慢和冷漠。
（2）內(nèi)傾思維：哲學(xué)家和的存在主義的心理學(xué)家。他們希望理解的是個人的存在。顯得冷漠無情，不重視給他人。離群索居沉浸于玄想。剛愎自用，不體諒他人。拒人千
（3）外傾情感。往往體現(xiàn)在女性身上。她們的情緒隨著外界的變化不斷變化，顯得反復(fù)無常，水性楊花。
（4）內(nèi)傾情感。女性。熱水瓶型。沉默寡言、難以捉摸、隨和冷淡給人一種內(nèi)心和諧、顯得寧靜、怡然自足。實(shí)際上，她們有一種深刻的情感。容易遭遇意外的情感風(fēng)暴
（5）外傾感覺：主要是男人。熱衷于積累和外部世界有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。他們是現(xiàn)實(shí)主義者、實(shí)用主義者，頭腦清醒的但并不對事物過分的追根究底。他們按照生活
的本來面目看待生活，并不賦予生活以自己的思想和預(yù)見。但它們可以是支配欲想的、追求刺激的。他們的情感一般是淺薄的。他們的全部生活在于一種感覺。他們
是縱欲主義者、唯心主義者，具有變態(tài)行為和強(qiáng)迫行為。
（6）內(nèi)傾感覺：遠(yuǎn)離客觀世界。除了意識之外，沒有別的辦法表現(xiàn)自己，然而他們的創(chuàng)作作品往往缺乏任何意義。思想的情感十分貧乏，不是一個十分有趣的人。
（7）外傾直覺：這種人這通常是女性。從一種心境跳躍到另一種心境。缺乏思維能力，不可能長期忍受一種生活。追逐新奇。
（8）內(nèi)傾直覺：典型的是藝術(shù)家。夢想家和各種古怪的人。此人往往比可以被看作不可思議的人。他們是不被理解的天才。
找對象：外傾思維型的人和一個內(nèi)傾情感型的人結(jié)合，可以互補(bǔ)。
內(nèi)傾情感性的人和外傾感覺型的人不合適。外傾直覺型的人和外傾思維型的人也不合適。
職業(yè)：感性的人可以成為好的警察、消防員。卻只能成為拙劣的教師和牧師。外傾感覺的人可以成為好的修理工或者誤導(dǎo)檢查員。但不能成為固定的生產(chǎn)線上的工作的工人
（五）精神?。簤阂肿约旱膬?nèi)心痛苦。自我傾訴法。
（六）夢。象征。
追溯過去，展望未來。夢是無意識心里最清楚地表達(dá)和顯現(xiàn)。
大夢。一次世界大戰(zhàn)關(guān)于金發(fā)野獸的預(yù)言。
夢也是一種心理補(bǔ)償
