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一、推薦皮藝軍教授《中國(guó)人的私德》

這是一本剖析、總結(jié)人類(lèi)道德、行為和靈魂的書(shū)。個(gè)人理解，人的言行可以對(duì)私德的外在表現(xiàn)形式起到支撐作用，由內(nèi)而外，進(jìn)而產(chǎn)生“公德”這個(gè)顯性結(jié)果。

據(jù)檢索，“私德”一詞好像并非皮藝軍教授首倡，但肯定是首位將私德作為課題和專(zhuān)業(yè)述語(yǔ)并系統(tǒng)化闡述的學(xué)者。在公德（集體主義）壓倒一切的語(yǔ)境下，私德的確立將使道德之議的邏輯性和系統(tǒng)性更加完整且趨于平衡。這對(duì)私德的全面認(rèn)知十分重要。

從書(shū)中可知，正常的人類(lèi)文明當(dāng)延續(xù)從私德到公德到法治這樣一條發(fā)展脈絡(luò)，更可見(jiàn)如私德不立則公德不張，法治無(wú)從談起的邏輯遞進(jìn)關(guān)系。故私德才是社會(huì)的母根，即國(guó)民性、民族性。

若將書(shū)名和現(xiàn)實(shí)作比，則令人悲觀地發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)私德只與農(nóng)業(yè)文明下的熟人、血緣形態(tài)為主的小型社會(huì)（圈子）相匹配。當(dāng)“以德治國(guó)”的私德放之公德場(chǎng)景下時(shí)，傳統(tǒng)道德必?zé)o法量化陌生人社會(huì)中的行為標(biāo)準(zhǔn)。不能量化管理和評(píng)判，即無(wú)法滿足現(xiàn)代治理的復(fù)雜和系統(tǒng)要求而存在時(shí)代困境。

特別是，當(dāng)百年歷史巨變無(wú)果且出現(xiàn)“文明返祖”之后，私德潰爛更致公德遁形，法治不出意外地走上人治的悲劇。

以上觀點(diǎn)也是我多年的總結(jié)，所以如何規(guī)范人性之私，揚(yáng)善擬惡，也仍然是我國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的重要課題。

本書(shū)尚在閱讀中，文字是片斷式讀書(shū)感，有斷章取義的可能。希望在書(shū)尾能看到皮教授給出有效的救世藥方，本人也會(huì)繼續(xù)就讀書(shū)感想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合寫(xiě)一些文字。

二、私德是人類(lèi)本性

人類(lèi)的私德是天賦本性，“江山可改，本性難移”，指其中一些基本的要素，如“懶惰”與“欲望”（或稱“沖動(dòng)”），就是一體兩面，兩面合一，不論風(fēng)雨，永不更改。

其中，“懶惰”引伸出隨意、舒適和不勞而獲。如光棍、懶漢和專(zhuān)事領(lǐng)取福利救濟(jì)的群體，多數(shù)指向陰暗消沉，預(yù)示著落后和愚昧，故這一面當(dāng)不足取。

但“懶惰”也催生了人類(lèi)努力尋求高效和務(wù)實(shí)的生存哲學(xué)：用最少的力氣（成本）實(shí)現(xiàn)最大收益（投入產(chǎn)出比），這對(duì)科學(xué)發(fā)明（自行車(chē)、汽車(chē)）、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)管理、金融投資有沒(méi)有推動(dòng)作用？

另一面“欲望”，則包括更多內(nèi)容，如性欲、名利、自私等。單性欲一項(xiàng)，即有無(wú)數(shù)人類(lèi)傳說(shuō)留世。而由“自私”（或稱“私欲”）引伸出貪欲、侵占、少支多收等“占便宜”心理。后來(lái)發(fā)現(xiàn)叢林法則下的暴力爭(zhēng)奪既無(wú)效率，也不公平，于是才越來(lái)越傾向于、最終定格于規(guī)則、契約和法律這個(gè)最大公約數(shù)，實(shí)現(xiàn)從野蠻到文明的轉(zhuǎn)化升級(jí)。

人類(lèi)是追逐名和利的動(dòng)物，這個(gè)私德驅(qū)使人類(lèi)不斷地去追求或創(chuàng)造從好到壞，從壞到好的不可計(jì)數(shù)的事件和事實(shí)，形成世界的多樣性和復(fù)雜性。

人性的陰暗面是否永遠(yuǎn)強(qiáng)于陽(yáng)光面沒(méi)有定論，但如果不受制衡則出現(xiàn)如我們熟知的種種邪惡，反之如果有了制衡方式，反而將人性的怪獸收于潘多拉的盒子，讓人性歸于理性搏弈的天平，還不失其活力與效率，更得之公平。

三、私德天賦與文明演變

世界各個(gè)文明圈子的私德差異各具特色，如同分別增高的巴別塔，積久成型，但都奠基定型于文明初創(chuàng)的某個(gè)標(biāo)志性時(shí)代?！拔鞣降恼挝幕?，則是希臘的城邦民主政治和公民文化、羅馬共和精神和法律傳統(tǒng)、中世紀(jì)基督教政治價(jià)值觀和教會(huì)-王權(quán)二元化權(quán)力體系，以及日耳曼傳統(tǒng)相互迭加與融合的產(chǎn)物。”（引自經(jīng)典網(wǎng)文）

中華民族一詞出現(xiàn)不過(guò)百年，中華文明不妨以華夏文明相稱更符史實(shí)，其成于周，即周禮，既為禮儀，也是制度，后來(lái)成為文明之本，至近代面臨西風(fēng)勁吹。因舊私德崩潰，新公德未立，救亡壓倒啟蒙，強(qiáng)國(guó)重于強(qiáng)民，遂引發(fā)價(jià)值混亂和道德真空，且屢試皆敗，尤以暴力巨變至改開(kāi)而后為甚。

“周禮”，確立了中國(guó)文化的基調(diào)就是以德為人治世，彼時(shí)稱“禮治”，即將各種儀式化的禮節(jié)形態(tài)以制度化形式進(jìn)行確認(rèn)?？鬃印翱思簭?fù)禮”欲恢復(fù)舊的周貴族范式，說(shuō)明他并未找到新的救世良方。但后周的動(dòng)蕩促進(jìn)社會(huì)的俗化和氓化，使復(fù)古之議已無(wú)可能。經(jīng)后世進(jìn)一步細(xì)化和俗化，周禮（孔禮）進(jìn)入群氓社會(huì)，漸為孔德所代，即“德治”。禮、德者，人治也。

古代，將私德當(dāng)公德，私德良則公德立；將家庭映國(guó)家，孝長(zhǎng)者必忠國(guó)家；內(nèi)儒家而外法家，弱民強(qiáng)君；一統(tǒng)與帝制捆綁，統(tǒng)則帝固。私、家、儒興，則帝興，道德上欺世盜名，組織上偷梁換柱，文化上騰籠換鳥(niǎo)。循規(guī)內(nèi)省無(wú)他物，遭遇陌雜無(wú)所從。有德無(wú)道農(nóng)家事，一切皆為帝王家。

中空社會(huì)，是傳統(tǒng)中國(guó)的基本形態(tài)，意指只有上、下兩部分，現(xiàn)代社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)中間主體始終缺失，無(wú)法達(dá)至成熟的橄欖形、橢圓狀社會(huì)，沒(méi)有穩(wěn)定基礎(chǔ)，社會(huì)嚴(yán)重不公，王朝周期輪回，無(wú)法對(duì)接現(xiàn)代文明。

四、私德的表現(xiàn)與損益選擇

首先以最具代表性卻最顯沉寂的京城限行車(chē)牌事件為例：如果限行與己有關(guān)，那么當(dāng)限行無(wú)可避免地來(lái)臨時(shí)，受損人群不是更早地質(zhì)疑和抗議，而是選擇順應(yīng)和變通并花樣百出，網(wǎng)上還有了所謂的“攻略”：“一招解決限行”等共享文，國(guó)人的小聰明再次被激活并淋漓發(fā)揮。

這種大眾表達(dá)，就是農(nóng)業(yè)文明下的熟人社會(huì)中的變通術(shù)在并不成熟的現(xiàn)代社會(huì)場(chǎng)域中的表現(xiàn)之一。反之，如果是一項(xiàng)好的公共政策、法律，同樣會(huì)遭遇到中國(guó)式的小聰明的徹底消解，使得有法如無(wú)法，重陷于熟人和人情困境。

這種私德對(duì)公德，即公共規(guī)則的無(wú)限消解力，是未來(lái)社會(huì)文明轉(zhuǎn)型的負(fù)面拖累，將是一道需要跨越的歷史性文明大山，即，“歷史三峽”。

其次，當(dāng)自己身為此事的受益方時(shí)，不僅是一種坐享其成的悠然心態(tài)，而且還有一種搭了貴族順風(fēng)車(chē)后唯我獨(dú)尊、高高在上的偽貴族心態(tài)。

還有，當(dāng)此事與己無(wú)關(guān)或無(wú)直接關(guān)系，更是一幅事不關(guān)己高高掛起的看客心態(tài)，甚至不知道有此事發(fā)生。這是沉默的大多數(shù)，硬性要求其歸列似不近人情，但從道義角度講，顯然不足。

另外還有一些人，得各種機(jī)遇或用各種破壞規(guī)則和公平的灰色手段擠進(jìn)受益群體后，馬上對(duì)那些正在努力想法得到此福利和權(quán)利的人行歧視和排外禮。如十多年前的上海外來(lái)學(xué)生占海特 因?qū)W權(quán)問(wèn)題與偽土著的沖突。當(dāng)然還有不少農(nóng)村人成為新北京人、上海人后，對(duì)農(nóng)民、外來(lái)人、無(wú)業(yè)者的懷疑、排斥、敵視往往超過(guò)幾代以上的土著，也更加勢(shì)利。

這就是“擠公交現(xiàn)象”：好不容易擠上來(lái)的人，并不希望沒(méi)上來(lái)的人接著擠上車(chē)。擠公交現(xiàn)象的外因，則是千年慣之的弱民策導(dǎo)致的“資源緊缺恐懼癥”所致。

在全覆蓋式的共性面前沒(méi)人能獨(dú)善其身，但仍能以一事解百相，并有一相是相同的，即麻木和恐懼。這顯然是一種文化心理，即國(guó)民性、民族性等中性表述之后的真實(shí)性格：私德中的奴性。

五、私德的邊界與差序格局

將費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》之“差序格局”映射于中國(guó)城市一環(huán)環(huán)不斷外擴(kuò)的過(guò)程非常貼切，這是一圈圈傳統(tǒng)文化意義上的差序格局按照權(quán)力和親疏關(guān)系分布排列的社會(huì)生態(tài)，從熟人社會(huì)走向生人社會(huì)的過(guò)程。但這個(gè)過(guò)程我們至今沒(méi)能建立符合陌生人平等、誠(chéng)信交往的規(guī)則和契約共識(shí)，導(dǎo)致法治不彰，制約了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

私德是有邊界和范圍的，故越軌還是守矩，必須有一條標(biāo)準(zhǔn)線。私德具有相對(duì)性，從小到大：個(gè)人、家庭、親友、家族、血緣，社團(tuán)、種族、群體、階層、國(guó)家、世界等一步步從熟人圈子到生人圈子，正比例呈現(xiàn)邊界不斷放大，舊私德不斷逐漸淡化、新公德不斷確立的過(guò)程。

每一個(gè)逐漸放大的圈子都是從私德到公德的轉(zhuǎn)變。個(gè)人活動(dòng)的范圍越大，越要找到與生人相處的方案，公德、規(guī)則、誠(chéng)信、秩序、法律、契約越容易建立和成型。不可否認(rèn)，那些常年出門(mén)在外、四處游歷者，往往更容易相處，顯然是因?yàn)樗麄兏影莺突磉_(dá)，即懂得生人社會(huì)的公共規(guī)則和契約。所以，走出農(nóng)業(yè)文明的熟人社會(huì)，走向工業(yè)、商業(yè)和城市文明的現(xiàn)代社會(huì)，是轉(zhuǎn)型不可缺少的一大步文明腳步，而擺脫城鄉(xiāng)二元戶籍制的束縛，則是打破階層、群體和區(qū)域差別，實(shí)現(xiàn)行為自主權(quán)的前提。這個(gè)過(guò)程，也存在曲折、反復(fù)的考驗(yàn)。

現(xiàn)實(shí)則是，仍在多數(shù)場(chǎng)域中延續(xù)農(nóng)業(yè)文明下的熟人規(guī)則，每一個(gè)圈都是一道邊界，每一個(gè)圈都是一個(gè)利益共同體，每一個(gè)圈都會(huì)內(nèi)外有別，每一個(gè)內(nèi)圈都有資格鄙視外圈，身處不同圈中的群體，都能體驗(yàn)到這種差序和歧視的存在，從政策到心理到權(quán)利（福利），莫不如此。哪怕是環(huán)京形成的新群體（外國(guó)稱“貧民窟”），在被京內(nèi)歧視的同時(shí)，也借著環(huán)京的“仙氣”認(rèn)為有資格歧視更遠(yuǎn)的“守土幫”。這就是中國(guó)式的“圈子文化”，當(dāng)然外國(guó)也有，但強(qiáng)度和烈度有質(zhì)的差異，對(duì)圈子外社會(huì)契約的抵觸和消解力，也截然不同。

差序格局體現(xiàn)也在對(duì)決策權(quán)的掌控上，對(duì)外限行就是某種私德放大后的結(jié)果，既是私德，也是公德。因?yàn)?，私德隨著圈子的放大而同步放大，這時(shí)私德淡化，公德彰顯，然后，公德將會(huì)成為新的更大圈子中的私德。依此類(lèi)推。事實(shí)是，今天不讓外牌進(jìn)京，明天不讓遠(yuǎn)郊入三環(huán)，后天就不讓外環(huán)進(jìn)內(nèi)環(huán)，然后，所有非公都不得入內(nèi)。

在各種圈子不斷自我強(qiáng)化的同時(shí)，也存在另一種可能。設(shè)想：當(dāng)一個(gè)個(gè)圈子在運(yùn)行中難免出現(xiàn)重疊交叉時(shí)，就面臨打破邊界和相互融合的機(jī)會(huì)。這種現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)中就存在。

隨著圈子與圈子的融合，從小圈子到大圈子，這本身就是一個(gè)走向共識(shí)和契約的過(guò)程。所以，也不能過(guò)度貶低圈子的積極意義。況且在當(dāng)下，這是唯一有效的融合方案！

總之，兩千多年因貧窮造成的資源恐懼癥，在剛剛獲得溫飽的中國(guó)人身上仍然留有深深的精神烙印，現(xiàn)實(shí)的私德需要長(zhǎng)期的引導(dǎo)和優(yōu)化，包括在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。

人們最怕失去已有的收益而重陷舊的困境，雖然這個(gè)可能如非人為造成，實(shí)際上已無(wú)限遠(yuǎn)去，這顯然也成為“維護(hù)來(lái)之不易的大好局面”最好的理由和借口。到底是誰(shuí)利用了這種心理變態(tài)并從中獲利，需要認(rèn)真反思。

頓悟者，不但讀懂了《私德》，也就擁抱了公德和文明。

注：因?yàn)榘葑x中多有同感，似若己出，故閱一吟十在所難免，進(jìn)度遲緩，稿前尚不及三分之一多。也因此，文中多為個(gè)人借題發(fā)揮，難免有失本義。有相悖處，還待皮教授及諸讀友批評(píng)指正。

二〇一九年十月二十六日星期六

修改：二〇二〇年九月十三日星期日