父母和子女之間存在著一個管理和服從管理的關(guān)系。這也是父母們挫折感最強(qiáng)的科目所在。
子女“不聽話”，這件事堪稱千古絕癥。父母們著急、上火、焦慮、暴躁，耐心不斷的損耗，最后總難免惡語相向，乃至于直接實(shí)行肉體懲罰和武力強(qiáng)制。
很多人已經(jīng)將這視為了一種必不可少的暴力的教育——為了讓子女們學(xué)會看懂暴力（不管是智力的、財力的還是武力的暴力）的優(yōu)勢在哪一邊、學(xué)會優(yōu)勢方的惹不起，從而掌握讀懂空氣的玲瓏剔透的局勢敏感性，做好“能屈能伸”、忍辱負(fù)重的心理建設(shè)，曉得“趨吉避兇”，“君子報仇，十年不晚”的智慧，需要父母來扮演那個ta將來惹不起的惡人，來個從肉體到靈魂的深刻烙印。
這個看起來是非常必要的訓(xùn)練，邏輯也是很直白的——世界上的好人你是不用擔(dān)心的，好人不會把你怎么樣，但是你顯然必須學(xué)會在惡人面前委曲求全，不要意氣用事，不然分分鐘你就會完蛋。
“你必須學(xué)活服從比你強(qiáng)大的人，不然你會吃眼前虧?！?/p>
所以，作為父母，我比你各方面都強(qiáng)大得多，但是我卻和別的壞人不一樣，你觸怒了我至少不會被我打死，而只會受到恰當(dāng)?shù)摹敖逃?xùn)”。
這樣子算下來，不光我有權(quán)對你下令，而且在你沒有學(xué)會服從強(qiáng)者的命令之前，我有這種教你知道厲害的責(zé)任。
這樣就全部走順了——根據(jù)這個理解，家長當(dāng)然有權(quán)利——甚至是有義務(wù)——讓子女適應(yīng)強(qiáng)迫。
無懈可擊，對嗎？
首先，在一個根本的點(diǎn)上你沒有說錯——人如果要成為社會的人，必須要學(xué)會與其它人協(xié)作，而協(xié)作中勢必要涉及到人對人的順從。這意味著父母是必須要嘗試構(gòu)造子女的某種順從機(jī)制的。
但在一個根本性的方向問題上，有一個重大的分歧——你正在構(gòu)造的順從，到底是一種服從，還是一種屈從？
屈從，是指一個人將自己對問題的判斷擱置和廢棄，轉(zhuǎn)而以對實(shí)力——實(shí)則是暴力——的判斷代替對是非、正誤的判斷，來作為遵從指示的前提條件。
它是一種理性的失敗和對人格侵害的適應(yīng)。因?yàn)樗胱嘈耆蕾囉谧屗膶ο髮W(xué)會“按照我自己的判斷來做事是不可以的”。我叫你往東，無論你因?yàn)槭裁蠢碛刹煌鶘|——包括你因?yàn)闊o知搞錯了東的方向——你都是活該受到懲罰的。更不必說你對于這事是否合適的那些判斷了。光是讓我看出你竟然還做了這種判斷，都對我構(gòu)成冒犯，你都應(yīng)該得到“教訓(xùn)”。
它的每一次奏效，都是當(dāng)事人暴力和理性的雙重失敗。ta是一種投降。
它培養(yǎng)的方向，毫無意外的，是對暴力的敏感性和屈從性。
它對教育者的要求，是蠻橫、無情和迅猛的暴力欲望。因?yàn)樵绞切U橫，越能消除子女對于膽敢動用自己的理性的妄想和僥幸，以免ta們在不合時宜的時候有自己的想法；越是無情，越是能消除ta們對有了略微親密關(guān)系對方會高抬貴手妄想，以免ta們會放松警惕；越是迅猛，越是可以給予清晰的反饋，而不至于因?yàn)闀r間相隔太遠(yuǎn)，而讓ta們誤以為自己不是在為較早前的屈從受折磨、而是在為此時的屈從受折磨。
它的必然結(jié)果，是對暴力地位的崇拜和對這種嵌入本能的怯懦與本能中天然存在的自尊、自信的終身矛盾和掙扎。
你怎么可能用日復(fù)一日的雙重失敗去培養(yǎng)出一個成功者呢？你當(dāng)然只能培養(yǎng)出一個失敗者——一個習(xí)慣、接受、適應(yīng)了失敗，只懂得如何失敗、不能夢想甚至不敢夢想自己可能是成功的失敗者。
ta從小學(xué)的就是獨(dú)立者思考者該死、思考和判斷都是擁有暴力優(yōu)勢者的特權(quán)，ta怎么能不學(xué)會崇拜暴力、輕視理性、甚至仇視獨(dú)立人格呢？
它所造就的人的對沖機(jī)制——也就是ta唯一的指望——就是“媳婦熬成婆”，去成為一個對于別人擁有這暴力優(yōu)勢地位的人，在其過程中享受使用自己的暴力的快感作為對位的補(bǔ)償。
更為深刻的威脅，是建立屈從機(jī)制本身將會使得教育本身變得低效、甚至變成不可能。
因?yàn)閠a的順從根本不是出于對教導(dǎo)者的理性的認(rèn)同，而是出于對教導(dǎo)者暴力的畏懼。你會清楚的看到ta并沒有在看著算式，而是在看著你的臉色和表情揣測到底哪一個選項、哪一種回答不至于讓你發(fā)火。
這個過程調(diào)用的是與邏輯思維完全不同的思考路徑，鍛煉的是完全不同的能力——它不是在鍛煉處理信息、分析信息的能力，而是在鍛煉捕獲信號、反射性反應(yīng)的能力。
后者的機(jī)能性不過是膝跳反應(yīng)級別的——這樣做的人事實(shí)上正在將子女的大腦訓(xùn)練成一種高級的膝蓋。
并竟然將此稱為一種“教育”。
而服從，是與屈從完完全全不同的東西。
服從是基于對他人的愛的信任或?qū)ψ约撼叫栽V求的堅持，而自己選擇了在具體問題上違逆自己的安逸本能。
服從是一種決定。
它不是別人的暴力比自己的貪欲更強(qiáng)大的結(jié)果，而是當(dāng)事人自己的愛與理智比自己的貪欲更強(qiáng)大的結(jié)果。
它的每一次奏效，都是一種“超我”對“本我”的勝利，一種將會從勝利走向勝利的勝利。是自己作為自己的主人、勒令自己的本能服從自己的意志的成功。
它培養(yǎng)的方向，指向?qū)a人的愛的敏感和洞察，和人對自身目的的明了與堅持。
一個人決定去服從，只有三個理由：
第一種，ta自己能憑借理性確認(rèn)對方的指令與自己的追求是一致的。
比如，一個志愿兵確信整個指揮鏈與自己一樣正在努力贏得整個戰(zhàn)爭，而ta也從理智上知道因?yàn)閭€人的局限，想要最大程度促成勝利，ta最好的選擇是加入部隊，于是ta決定參軍服從指揮鏈的命令。
又比如，一個人認(rèn)為一個組織的宗旨符合自己的理想，并且相信其追求是真誠的，于是決定加入這個組織，并接受這個組織所分配給自己的主管的指令，以促成這個組織的愿景實(shí)現(xiàn)。
又比如，一個人認(rèn)為臨時的和某個企業(yè)、某個人簽訂契約達(dá)成合作關(guān)系有利于自己追求自己的目標(biāo)，于是決定與對方簽訂條件清晰的契約、并決定在契約約定范圍之內(nèi)依約服從對方的指令。
這是人出于自己的理性而作出的服從，它建立在對指令、對發(fā)令者本身的合理性的判斷之上。從根本上說，當(dāng)事人是出于自己的判斷而判定這樣做是更正確的，所以這樣做。在形式上雖然是在服從其他人，但在本質(zhì)上是在服從自己的理性。
第二種，自己清楚自己沒有能力判斷命令本身或者發(fā)令者的人合理性，但卻能夠憑著對愛的敏感性，相信對方對自己的愛足夠可靠，于是可以在相當(dāng)大的程度上拋棄自己的猶疑，轉(zhuǎn)而使用另一套替代抗拒的策略來對對方的指令加以服從。
這個對愛的敏感性和替代抗拒的策略，后面會專門闡述，但仔細(xì)看清楚這一條的要害——它使得一個人可以憑借對愛的敏感性和對愛的接受，超越ta自己的理性極限，獲得單憑自己的理性指導(dǎo)不會涉足——至少會晚得多涉足——的體驗(yàn)，從而從這些體驗(yàn)中獲得憑自己的理性引導(dǎo)本不會獲得——至少不會如此早獲得——的經(jīng)驗(yàn)。
這使得教育成為可能。更確切的說，這就是學(xué)習(xí)的意志基礎(chǔ)。
如果一個人在服從之道上全無修行，把所有的服從都混同于屈從而一概視為屈辱，加以無差別的抗拒和排斥，這個人將失去絕大多數(shù)的經(jīng)驗(yàn)增長機(jī)會，而幾乎必然的淪為一個相對更無能的人，進(jìn)而不斷的在所流落到的團(tuán)體內(nèi)居于受命的下僚地位。
最終的結(jié)果，反而恰恰是要無窮盡的“被迫屈從”。人生猶如地獄，而在地獄之火中，ta痛恨魔王，痛恨自己不是魔王，更痛恨明明在自己爪牙下的小鬼竟然不屈服。
而教育的第一個目的，就是建立起對受教育何以成為可能的這個前提條件的絕對清晰的認(rèn)知和將這認(rèn)知夯實(shí)成為基本信仰的經(jīng)驗(yàn)。
這是人受教育需要學(xué)會的第一知識，它的重要性，更要先于1+1=2和“人口尺手”。你可以學(xué)不會1+1=2，但你不能不明白要學(xué)習(xí)就必須要服從教導(dǎo)。
這第二種看似是缺少足夠判斷命令本身的合理性的理性能力的，但卻是在判斷下命名的人是否適格上有著理性判斷的。它從本質(zhì)上只是將判斷的層級從具體的事務(wù)提高了一個層級，提升到了對下指令的人的價值觀的判斷上。
而這第一種和第二種服從，都包含了一項至關(guān)重要的要素——那就是決定終止服從的自由。
在當(dāng)事人認(rèn)定服從的前提條件已經(jīng)不成立，ta可以按照約定好的退出關(guān)系方式取消自己的服從。
順便，這顯然意味著任何理性的服從約定都包含了退出這一關(guān)系的正式程序，沒有約定這一程序的契約是不完備的
簡單來說，這兩種情況，人其實(shí)服從的是自己。因此服從完全不同于屈從，不但不是人自由的失敗，反而是人自由的實(shí)現(xiàn)。
第三種情況，是人認(rèn)識到受到管轄的原因是超越自己的選擇的，從而理性的選擇有意義、有原則的服從，而不是無意義、無原則的反抗。
例如，子女要服從于父母，父母之于子女的管轄權(quán)利的根源，是不以子女的選擇為基礎(chǔ)的；俘虜要服從俘獲者的管理，這是不以俘虜?shù)淖晕乙庠笧榛A(chǔ)的；被捕罪犯要服從獄卒的管理，這不是以被捕者的選擇為基礎(chǔ)的。
但這不僅僅只涉及到人，實(shí)際上這一原則可以延伸到一切沒有給人留下不順從的選擇的場合。
例如——你不能選擇不順從客觀規(guī)律，你不能選擇不順從客觀條件限制，你不能選擇不接受客觀結(jié)果。那些林林總總的看似與“施暴者”有關(guān)的，沒有選擇不順從余地的情況（這包括了最開始談?wù)摰摹把矍疤潯眴栴}），在本質(zhì)上與受到重力的束縛、受到墻和懸崖的阻隔沒有區(qū)別。
其實(shí)在這種狀況下，人仍然可以以生命為賭注去選擇反抗，所以在終極意義上講，因?yàn)槿祟愑刑烊粨碛小⒉豢蓜儕Z的選擇死亡的終極自由，人類確實(shí)在根本上完全自由的。
人類缺少的并不是自由本身，而只是廉價的、足夠“經(jīng)濟(jì)”的自由。
問題在于，在這第三種情況之下，人是否應(yīng)該選擇服從？這是否是一種軟弱？這是一個每個人需要自己做出自己的選擇的問題。
這之所以被稱為一個需要做出自己選擇的問題，在于它不應(yīng)該被允許成為一種“共識”——即盡如不滿者所大力鼓吹的那樣，要強(qiáng)令所有人“與ta一起”以生命去反抗ta個人所認(rèn)定的“不公”，否則就要遭受ta的“軟弱”的指責(zé)。
你只能決定自己是否要以生命反抗到底，這是你自己個人當(dāng)然的權(quán)利，但你沒有任何權(quán)利和立場去指責(zé)拒絕與你做同樣選擇、甚至同樣判斷的其ta人，因?yàn)檫@顯然構(gòu)成對其他人自由的侵犯。
這不是想否認(rèn)拼死反抗絕不接受的意義——真正的義之所在，死不旋踵的決心，絕對是一種高貴的因素，而且本身是一個人徹底自由的最終保障——誰也無法奴役一個為擺脫奴役可以接受喪失生命的人。
但是，這沒有給一個人任何額外的道德權(quán)利去干預(yù)其他人選擇的自由。你有完全的權(quán)利決定一件事情你不喜歡、也有完全的權(quán)利決定自己要不惜一死的去反抗，但你沒有任何權(quán)利因?yàn)閯e人做不同的選擇會對你的選擇不利而去指責(zé)別人。這種指責(zé)，無論其勢力有多強(qiáng)大、口號有多政治正確，本質(zhì)上仍然是將自己的自由凌駕于別人的自由之上，本身就是一種被企圖的奴役。
你如果假借任何名義而嘗試奴役別人，那么遭遇到別人不惜以生命為代價的反抗，你不應(yīng)該有任何意義上的詫異。
而撇開這些考慮不談，你必須認(rèn)識到實(shí)力的絕對差異本身是一種答案，一種自然給你的客觀反饋——那意味著對方從自然手里獲得了管理你的特殊許可。你必須對這種許可有某種程度上的正面的思考，而不能一概加以抗拒。否則你將直接面對自然告訴你永動機(jī)不可行，而一切的實(shí)驗(yàn)失敗都不足以說服你放棄永動機(jī)，最終你虛度你整個人生的悲劇。只要你秉持這個將對自然限制的一切接受都一概視為失敗和屈服的原則，這種永動機(jī)悲劇就會以各種不同的尺度、各種不同的形式在各種意義上無限的發(fā)生，耗盡你每一點(diǎn)的能動性，讓你在事實(shí)意義上、在實(shí)踐上與死亡無異。
你不會做成任何事，包括你自稱正在做的反抗本身。
換句話來說，對于自然給你的限制，你必須要尋找到某種形式去服從。這是一個服從的形式和藝術(shù)問題，而不是一個服從或者不服從的問題。
一個明智的人，會將一切順從牢牢的鎖定在服從的定義之內(nèi)，從而反而獲得避免、對抗乃至消滅到一切屈從的最大優(yōu)勢。
這道理很簡單——一個成員出于主動服從而達(dá)成積極合作的團(tuán)體，將會比其成員出自被動屈從而達(dá)成消極合作的團(tuán)體，無論在合作成本上還是在產(chǎn)出效益上都有數(shù)學(xué)上極為顯著的優(yōu)勢，從而使得前者的全體成員極大概率的免于受制于后者之手。
而即使因?yàn)榭陀^因素的限制導(dǎo)致了后一種后果，其成員加入了后者的組織之后，也會因?yàn)槠渲鲃臃拇蟠蠼档蜕霞壷笓]的成本而飛速的上移到指揮鏈的頂端。事實(shí)上，幾乎任何有屈從成分的組織都有一道隱形的權(quán)力柵欄——在這柵欄之外奉行的是屈從法則，用的是絕對的實(shí)力實(shí)行絕對的強(qiáng)制，而在這柵欄之內(nèi)則奉行服從法則，靠的是自覺自愿的主動服從集體意志?？偸呛笠环N人在指揮鏈的頂端——甚至直接構(gòu)成指揮鏈的全部主體——去決定屈從部分的行動、裁決ta們的行為、并決定其獎懲。
而之所以會如此，同樣是因?yàn)楹笳弑惹罢呖偸菗碛袎旱剐缘膶?shí)力優(yōu)勢。
這其實(shí)就是何以某些“降將”反而可能同樣在戰(zhàn)勝集團(tuán)內(nèi)身居高位的內(nèi)在原因。
換言之，對于一個深知服從的力量和價值、從而自小修習(xí)并深刻的掌握了服從的技能和基礎(chǔ)架構(gòu)的構(gòu)建的人，其人生體驗(yàn)的順利是已經(jīng)被人性的現(xiàn)實(shí)和客觀存在的組織規(guī)律從自然規(guī)律的級別加以保證了的。
而同樣的保證并沒有對等的許諾給屈從者。
于是，剩下的最關(guān)鍵的問題來了——身為父母，如何最大限度的保證子女獲得服從所需要的技藝、完成服從所需要人格構(gòu)建，并最終走向服從者的方向，而不是滑向屈從的深淵？
這里有一個關(guān)鍵的要害，也是人類教育的最大奧秘——對動機(jī)的再定義。
一個未充分發(fā)展的人，對自己的行為動機(jī)的認(rèn)知是模糊而含混的，當(dāng)ta不順從某個指令的時候，ta事實(shí)上無法分清自己到底是出于什么樣的動機(jī)和理由而不順從。
ta的不順從與其說是出于意志的，不如說是基于本能的。
到ta做出第一次的不順從這個時點(diǎn)為止，小孩子們尚不清楚自己做出不順從行為的原因到底是什么。
ta們對自己動機(jī)的理解和內(nèi)化，是通過對父母隨后反應(yīng)的觀察、循著人類心理構(gòu)建的既定軌道形成的。
這使得父母們可以控制自己對這不順從行為的定性、主動的、堅定的管理自己的隨后反應(yīng)，來幫助子女形成對自己行為的動機(jī)解讀。并靠著反復(fù)的堅持，引導(dǎo)子女習(xí)于特定的自我定性路徑，從而達(dá)成構(gòu)造行為本能的目的。
現(xiàn)在的問題是，父母們——更確切的說，一個上位者——應(yīng)該怎么做b
作為上位者，你首先要徹底的糾正一個妄念——即認(rèn)為“懂得服從”是輕而易舉、理所當(dāng)然的、是起碼的，應(yīng)該是任何一個有意識有意識、知道挨打會疼、不吃東西會餓死的人的基本認(rèn)識，應(yīng)該是一切人性的起點(diǎn)，應(yīng)該是無需教育就擁有的先在自覺，應(yīng)該是教育的起點(diǎn)之前的東西，因而推定任何不服從都構(gòu)成一種令人無法忍受的輕視和冒犯，或至少暗示著一種令人不能忍受、必須以某種形式發(fā)泄的痛苦和焦慮的魯鈍。
這大錯而特錯了。
因?yàn)槟銈冏约悍植磺迩鼜暮头模阅銈儼逊目吹锰^于簡單了。
你們自信滿滿覺得理當(dāng)本能就懂的那個，不是服從，而是屈從——因?yàn)橹挥星鼜牟抛裱莻€“凡知道餓、知道疼就知道要照辦”的規(guī)則。
你們把值得獎勵的不屈從，誤作了值得焦慮的不服從，并以“迫使對方放棄不服從”的名義，在事實(shí)上迫使對方放棄不屈從。
你們需要放棄一切“服從是理所當(dāng)然”的幻想，充分的重新估量和認(rèn)識清楚——服從精神、服從自覺和服從必要的技能都是你教育的永恒的終點(diǎn)，是一個難以企及、多走一步便受益一步的人格圣杯。
而絕不是剛降生在新手村，默認(rèn)的道具背包里找不到就覺得驚詫的起點(diǎn)。
客觀的說，人類之中，能達(dá)成正確的服從的人鳳毛麟角，每一個都是龍鳳之姿，未來不可估量的英才，你根本就不應(yīng)該在任何意義上期待沒有受到過十年以上有效教導(dǎo)的孩子默認(rèn)擁有這種能力。
更不必說因此而對ta們實(shí)施暴力的威懾、自認(rèn)為正義的懲罰了。
因?yàn)橹灰氵@么做，你就在通過自己的行為向可以憑本能傾聽這現(xiàn)實(shí)的語言的子女說“服從就是屈從”。
因?yàn)檎悄阕约涸谟没谶@種認(rèn)識的事實(shí)邏輯，在用怒吼、咒罵、皮鞭、棍棒、經(jīng)濟(jì)封鎖、權(quán)利剝奪這種事實(shí)的語言向ta們的靈魂宣告這一點(diǎn)。
你語言上對ta們的理智說出截然相反的話，是不可能抵消和壓倒你用事實(shí)的語言對ta們的靈魂的宣告的。
因?yàn)槭聦?shí)是神的語言。
如果你正確的認(rèn)識到了服從的稀有和珍貴性，那么你就會自然而然的有以下的轉(zhuǎn)變——
1）你不會再輕易的將ta們的不順從定性為不服從，而會默認(rèn)定性為不屈從。
不服從是一種不成熟，但是在不能理解、不能確認(rèn)愛的前提下不屈從卻是正確的、健康的、甚至至關(guān)重要的本能。
注意關(guān)鍵詞——這是【健康】的本能。
自然將人塑造成對一切聲稱的愛深抱懷疑、本能不屈從于一切不能理解其原理、不能預(yù)料其后果的指令，是對人類的仁慈與愛。
因?yàn)橹挥羞@深入骨髓的本能的不屈從，才能對一切不真實(shí)的愛造成無法逾越的困難，迫使ta們在沒有造成真正惡劣的后果之前就顯出劫持者、誘騙者和施暴者的真面目。
這同樣的懷疑，會在人的未成熟期造成真正有愛的人同樣極難穿透的天然防御，但是卻能保證每一個能穿透的人都一定是擁有足夠清醒的愛的自覺、足夠堅定的愛的決心的。
它是一種客觀的篩選“有資格得到我的服從”的天然機(jī)制。
它是被設(shè)計出來守護(hù)你的子女的。
若沒有這令你痛苦萬分、廢力萬分的屏障，你固然會倍覺輕松，你也要意識到——那些騙子、強(qiáng)盜因?yàn)檫h(yuǎn)比你有更高的獲利期待，ta們天生的就會比你有更顯得“仁慈”、更顯得“耐心”的本錢和動機(jī)。
你要記住——如果去掉這高聳入云的城墻，你不會是第一個進(jìn)入城內(nèi)的人。
所以這城墻固然把你阻擋在外，它也同樣能在ta們發(fā)育出能看懂的眼睛、能聽見的耳朵、能想明白的心之前把其他的魔鬼擋在外面。
而這樣設(shè)計的根本原因在于——只有真正不惜一切犧牲、不惜與一切內(nèi)心的傲慢、恐懼戰(zhàn)斗到底的人，可以穿透它。
它事實(shí)上通過給你最初的困難，在無意識的測試你得到服從的資格。
你被證明沒有因這完全正當(dāng)?shù)牟磺趩?、暴躁和憤怒，你才有獲得試探性的服從的資格，你也才會獲得試探性的服從。
再重復(fù)一遍，這個過程是完全健康的。
如果你一開始就清楚服從是如此曲折而珍貴的東西，你怎么會因?yàn)閠a們的不服從而暴怒呢？
這就像一個人如果確知中彩票是概率極低的，又怎么會因?yàn)槌榱耸畯埐势倍紱]中而暴怒呢？
一個人連服從的珍貴性這樣最基本的認(rèn)知也欠奉，ta會不可避免、難以掩飾的顯露出暴躁和不耐煩來，ta即使動用自我克制、ta的自我克制也會迅速的耗盡，最后一定會因?yàn)闃O其明顯的攻擊行為暴露ta沒有資格被服從的確據(jù)，從而會自動被人的本能守護(hù)機(jī)制標(biāo)記為不予通行。
而這一切，你的子女的理智甚至都根本沒有列席參與。
ta們受到的祝福本身，完全不依賴于ta們的理智，就能自動的守護(hù)住ta們的靈魂。
你看懂了嗎？
你是在與一個遠(yuǎn)比你的子女的理智更強(qiáng)大的東西打交道，而它的設(shè)計是如此的精巧，足以擊垮你一切的迂回、偽飾和勉強(qiáng)，迫使你露出實(shí)地來。
這其實(shí)不是對子女的考驗(yàn)，而是對你的考驗(yàn)。
你到底是要你子女的幸福、還是要你自己的傲慢和不受挑戰(zhàn)的安全感？
一個定意要愛的人，只會將子女無意識的不順從，定性為本能意識觸發(fā)的不屈從。
那意味著子女的本能，不是沒有認(rèn)可你的話的合理性，而是它沒有認(rèn)可你的話是出自它無置疑的愛。
這份本能沒有理性識別利弊得失的功能，但卻在洞察動機(jī)里的危險因素上有人類無可匹敵的超強(qiáng)能力。
因?yàn)槟鞘潜话才帕艘诜直媲闆r是否真的危險之前就激活全部防御本能和躲避機(jī)能的恐懼本能。
以兔子、老鼠、蒼蠅的恐懼本能尚且可以輕易的讓赤手空拳的人類撲個空，何況作為萬物之靈長的人類自己呢？
若是這種警惕性不能高概率的覺察ta人極力掩飾的敵意，那就不是一個人類是否能被有效教育的問題，而是一個人類這個物種是否能存續(xù)的問題了。
所以，你不要去再講一遍你的道理是否上下都通順、邏輯如何合理，而要去面對事實(shí)——你有你自己沒有覺察、因而也沒有去除的隱藏的敵意。
這個判斷不是你的子女作出的，是ta們的天賜本能作出的。
你當(dāng)然會不服氣，你也可以試試不服氣，但是希望你清清楚楚的搞明白，你是在跟主宰了萬物演化的自然慪氣。
但建議你想想清楚古往今來有多少人跟祂嘔過氣，甚至惡語咒罵過、撕咬踢打過，去冷靜考慮一下那些數(shù)不清的嘗試有誰成功過。
坦白說，一個人不試試不服氣幾回、不試著踢打撕咬幾回，以靈長類動物這么低等的動物的智能水平，也是一種苛求，所以你也不必過于自責(zé)愚蠢。
但是你要清楚——自然雖然不算睚眥必報，但是ta也是不憚對于那些選擇堅持傲慢到底的父母給予最極端的懲罰的——ta會下令讓你的子女在ta已無法有效保障其自由的最后時刻，啟動自毀機(jī)制。
客觀上，你的命令沒有獲得子女——尤其是未成年、未獲得清晰的語言表達(dá)能力的子女的主動的服從，你只有一個思考方向——
“我在哪里流露出了我不自知的威脅性？我在何處給了子女本能恐懼的理由？”
看準(zhǔn)了，這是唯一正確的答案，唯一正確的努力方向。
你自己是極難找到那隱藏極深的傲慢和暴戾的——因?yàn)槟阕鳛橐粋€成年人，當(dāng)然已經(jīng)把你自己能明顯察覺、和不能正義化（justify）的傲慢和暴戾處顯式的除盡了。
若非這樣，你又何以會在在這本能的宣判下憤懣不服呢？
但是，請你毫無確據(jù)的相信兩點(diǎn)——
第一，你永遠(yuǎn)有去除不盡的傲慢和暴戾，任何時候被這一本能判定為仍然有傲慢和暴戾，在絕對意義上都不可能是錯的。與其把精力放在為自己辯解、為自己沒有被按照所謂一般標(biāo)準(zhǔn)來衡量，為自己被“苛求”而憤怒，不如以此為客觀的契機(jī)去繼續(xù)深挖和反省。
不錯，對你是“不公平”的，但是憑什么要“公平”？
你知道你正在領(lǐng)受的是什么樣的權(quán)柄嗎？
難道是出門大街上隨便抓起一個人，就有資格領(lǐng)受這樣的權(quán)柄的嗎？
你所領(lǐng)受的服從，其實(shí)本身是凡人領(lǐng)受不起的權(quán)柄，對于領(lǐng)受者，只要是循著正確的方向，則無論什么樣的苛求都不能算是過分的。
更何況，你將來會發(fā)現(xiàn)的，其實(shí)那所謂的苛求，不是要你成為一個完美無缺的人，而是要你成為一個無時無刻不自知不配、于是無時無刻不反躬自省的人。
第二，無論你對你于正義的理解有多么自信，但遇到這種情況而你又完全找不到自己有什么地方做錯，那只有一種答案，就是你對正確的理解仍有以你目前的心智無法察覺的缺陷，它將一份實(shí)質(zhì)的傲慢和暴戾掩護(hù)過去了，而絕不會是你真的絕對正義，毫無過錯。
這兩條，你如果不打算接受，你將永遠(yuǎn)可以輕易找到足夠的理由，沒有任何人可以從雄辯到可以駁倒你，任何法庭都不能判你有罪、甚至判你有錯，你也永遠(yuǎn)可以找到極大量的人贊同你、支持你沒有任何過錯可言。
所以，這“不公平”三個字，只能由你自己放下。
你能接受這份“不公平”，并在這對所有人都不公平到永遠(yuǎn)也無法及格的標(biāo)準(zhǔn)下一而再、再而三不是三鼓而竭，而是三生萬物的堅持自省和懺悔，才是你超越世間千萬人，獨(dú)得ta的自愿服從的資格。
你所領(lǐng)受的權(quán)柄，原本你是不配的，唯有你自知不配，你才可以被視為配得。
