《晏子春秋》是一部記敘春秋時(shí)代齊國(guó)晏嬰的思想、言行、事跡的書，也是我國(guó)最早的一部短篇言行集，記載了近百條晏嬰勸諫齊景公的故事，通過(guò)這些故事我們看到，晏嬰的思想里充滿了智慧，他的語(yǔ)言也極有特色，或鋒芒畢露，或非常含蓄；或嚴(yán)肅莊重，或滑稽幽默。他能夠根據(jù)不同的環(huán)境場(chǎng)合采取不同的勸諫方式，取得最佳的效果。
劉向的《晏子敘錄》說(shuō)：“晏子博聞強(qiáng)記，通于古今，事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行，盡忠極諫道齊，國(guó)君得以正行，百姓得以親附?！薄捌鋾灾抑G其君。文章可觀，義理可法，皆合六經(jīng)之義。”從劉向的這段話里我們可知，晏嬰善諫的特點(diǎn)早已被史家所稱道。
和其他諫臣所不同的是，晏嬰在勸諫君王時(shí)往往不是直接的強(qiáng)諫而是委婉的曲諫或誘諫，從中顯示了他在政治生活中所具有的高度智慧。
一
晏嬰，字仲，謚平，又稱晏子，夷維人（今山東高密）。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家，以生活節(jié)儉，謙恭下士著稱。
齊景公即位之初并未重用晏嬰，只是讓他去治理東阿（山東阿城鎮(zhèn)）。晏嬰一去就是三年，這期間齊景公陸續(xù)聽到了許多關(guān)于晏嬰的壞話，因此很不高興，便把晏嬰召來(lái)責(zé)問(wèn)，并要罷他的官。晏嬰趕忙謝罪：“臣已經(jīng)知道自己的過(guò)錯(cuò)了，請(qǐng)?jiān)俳o臣一次機(jī)會(huì)，讓我重新治理東阿，三年后臣保證讓您聽到贊譽(yù)的話。”齊景公同意了。
三年后，齊景公果然聽到有許多人在說(shuō)晏嬰的好話。齊景公大悅，決定召見晏嬰，準(zhǔn)備重重賞賜。
誰(shuí)知晏嬰?yún)s推辭不受，齊景公好生奇怪，細(xì)問(wèn)其故。晏嬰便把兩次治理東阿的真相說(shuō)了出來(lái)。他說(shuō)：“臣三年前治理東阿，盡心竭力，秉公辦事，得罪了許多人。臣修橋筑路，努力為百姓多做好事，結(jié)果遭到了那些平日里欺壓百姓的富紳們的反對(duì)；臣判獄斷案，不畏豪強(qiáng)，依法辦事，又遭到了豪強(qiáng)劣紳的反對(duì)；臣表彰和薦舉那些節(jié)儉、勤勞、孝敬師長(zhǎng)和友愛兄弟的人，而懲罰那些懶惰的人，那些不務(wù)正業(yè)游手好閑之徒自然對(duì)我恨之入骨；臣處理外事，送往迎來(lái)，即使是朝廷派來(lái)的貴官，臣也一定循章辦事，決不違禮逢迎，于是又遭到了許多貴族的反對(duì)。甚至臣左右的人向我提出不合法的要求，也會(huì)遭到臣的拒絕，這自然也會(huì)引起他們的不滿。這樣一來(lái)，這些反對(duì)臣的人一齊散布我的謠言，大王聽后自然對(duì)臣不滿意。而后三年，臣便反其道而行之，那些原來(lái)說(shuō)臣?jí)脑挼娜?，自然開始夸獎(jiǎng)臣了。臣以為，前三年治理東阿，大王本應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)臣，反而要懲罰臣；后三年大王應(yīng)懲罰臣，結(jié)果卻要獎(jiǎng)勵(lì)臣，所以，臣實(shí)在不敢接受?！?/span>
齊景公道聽途說(shuō)就責(zé)罵晏嬰，是因?yàn)樗麤]有親自到東阿去體察民情。實(shí)踐出真知。晏嬰以親身的實(shí)踐，從正反兩個(gè)方面對(duì)比進(jìn)言，加大了說(shuō)服的力度取得較好的效果。因此，齊景公才知道晏嬰的確是個(gè)賢才，而深悔自己以前聽信了讒言，錯(cuò)怪了晏嬰。于是，齊景公將國(guó)政委以晏嬰，讓他輔佐自己治理齊國(guó)。
二
齊景公召來(lái)晏嬰請(qǐng)教如何興國(guó)安邦。他希望有朝一日能夠光復(fù)先君(指齊桓公)的偉業(yè)，重振雄風(fēng)。晏嬰聽后沉吟片刻，說(shuō)道：“臣陪大王微服察訪一下民情，回來(lái)后再議興國(guó)大計(jì)，如何？”這齊景公本來(lái)就輕國(guó)事而重享樂，見晏嬰要陪自己微服私訪覺得很新鮮，便同意了。君臣二人來(lái)到京都臨淄的一個(gè)鬧市，走近了一家鞋店。鞋店擺放著各種各樣的鞋子，品種齊全，但是無(wú)人問(wèn)津，生意清淡。齊景公有些不解，卻見不少人都在買假腳。齊景公吃驚地問(wèn)店主，店主神色凄然地說(shuō)：“當(dāng)今國(guó)君濫施酷刑，動(dòng)輒對(duì)人以刖刑，很多人被砍去了腳，不買假腳如何生產(chǎn)和生活呢？”齊景公聽罷內(nèi)心很不是滋味?；貙m的路上，晏嬰見齊景公悶悶不樂，知道剛才看到的那一幕對(duì)他刺激不小，于是說(shuō)道：“先君桓公之所以建樹了豐功偉業(yè)，是因?yàn)樗麗坌舭傩眨疂嵎罟?，不為滿足欲望而多征賦稅，不為修建宮室而亂役百姓；選賢任能，國(guó)風(fēng)清正。君臣戮力同心，才取得了雄視天下的地位。如今大王親小人，遠(yuǎn)賢良，百姓……”沒等晏嬰講完，齊景公便打斷了他的話：“相國(guó)不必說(shuō)了，寡人已經(jīng)明白了。寡人也要效法先君，光大宗祠社稷?！?/span>
晏嬰和齊景公及群臣到故紀(jì)國(guó)的紀(jì)地游覽，手下人無(wú)意中撿到了一個(gè)精美的金壺，送給景公。那金壺的里邊還刻著“食魚無(wú)反，勿乘駑馬”八個(gè)大字。齊景公看了看，故作聰明地解釋道：“吃魚不吃另一面，是因?yàn)橛憛掫~的腥味；騎馬不騎劣馬，是嫌它不能跑遠(yuǎn)路?！北娙藷o(wú)不隨聲附和，贊嘆景公理解深刻。晏嬰在一旁默然良久后說(shuō)道：“臣覺得這八個(gè)字里面包含的是治國(guó)的道理?！臭~無(wú)反’是告誡國(guó)君不要過(guò)分壓榨百姓；‘勿乘駑馬’是告誡國(guó)君不要重用那些無(wú)德無(wú)才的人。”齊景公有些不服，于是反問(wèn)：“紀(jì)國(guó)既然有這么好的名言，為什么還亡國(guó)了呢？”晏嬰答道：“臣聽說(shuō)，君子們的主張應(yīng)該高懸于門上，牢記不忘。紀(jì)國(guó)卻把名言放在壺里，不能經(jīng)?？匆?，并且對(duì)照去做，能不亡國(guó)嗎？”齊景公若有所悟，頻頻頷首，并對(duì)隨從的大臣說(shuō)道：“大家要記住金壺里的格言。”
領(lǐng)導(dǎo)也是人，是人就會(huì)犯錯(cuò)誤。但領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤一般人不敢指出來(lái)，尤其是古代的帝王，搞不好是要?dú)㈩^的?？申虌刖陀心苣筒槐粴㈩^，不但如此，晏嬰還能讓領(lǐng)導(dǎo)自己認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤。所以很多時(shí)候，我們不要埋怨領(lǐng)導(dǎo)，而應(yīng)該想著如何幫助領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。領(lǐng)導(dǎo)成為領(lǐng)導(dǎo)后，位置越高，獲得真實(shí)信息的能力就越弱，被下面人哄騙的機(jī)會(huì)就越多。如果你掌握了勸諫的藝術(shù)和技巧，就會(huì)獲得領(lǐng)導(dǎo)的信任，成為領(lǐng)導(dǎo)的左膀右臂。
三
有一天，齊景公田獵回來(lái)，晏嬰在遄臺(tái)陪侍，梁丘據(jù)處處想討齊景公的喜歡，也急忙趕來(lái)陪同。齊景公高興地說(shuō)：“看來(lái)只有梁丘據(jù)與我相和??！”晏嬰說(shuō)：“梁丘據(jù)與您只能說(shuō)是同，怎么能說(shuō)是和呢？”齊景公說(shuō)：“和與同還不一樣嗎？”晏嬰答道：“當(dāng)然不一樣了。和就像制好的肉羹，用醋醬鹽梅烹調(diào)魚肉，以薪炎燉煮，廚師再加好各種調(diào)料，口味佳美，君子食之，平其心火，這才叫和。君臣的關(guān)系也是這樣。君認(rèn)為對(duì)但實(shí)際上不對(duì)的事情，臣就應(yīng)該指出其不對(duì)；君認(rèn)為不對(duì)但實(shí)際上對(duì)的，臣也應(yīng)該堅(jiān)持正確的方面。這樣政治就會(huì)平穩(wěn)而無(wú)偏差，人民也無(wú)爭(zhēng)心。先王治民也用濟(jì)五味，和五聲之法，以平穩(wěn)百姓之心，使政治成功。演奏音樂也像調(diào)味一樣，有一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七言、八風(fēng)、九歌，這九者相和，然后才能成為一首優(yōu)美的樂章。君子聽了，可平其心，可和其德?，F(xiàn)在梁丘據(jù)卻不是這樣，您只要一說(shuō)行，他就說(shuō)行；您要說(shuō)不行，他就說(shuō)不行。這就像做飯時(shí)水里再加上水，誰(shuí)能吃呢？彈琴時(shí)只是一個(gè)聲音，誰(shuí)能聽呢？他的這種行為就是同，這樣做行嗎？”
史載，梁丘據(jù)是齊景公時(shí)的一個(gè)佞臣，專會(huì)對(duì)君主阿諛奉迎，而齊景公對(duì)這樣的人卻很賞識(shí)，倍加寵愛，說(shuō)只有他才與自己相和。晏嬰的這段話專為此而發(fā)，他很深刻地辨析了“和”與“同”的差別，“同”就是不同人事的相同一致，而“和”則是不同人事之間的協(xié)調(diào)與配合?！巴北砻婵雌饋?lái)是一種理想狀態(tài)，但是也就沒有了矛盾沒有了發(fā)展，其實(shí)也就沒有了事物差別、個(gè)性的存在。而只有“和”才是事物健康發(fā)展的完美形式，不同的食物經(jīng)過(guò)調(diào)和才能成為美味，不同的聲調(diào)節(jié)奏經(jīng)過(guò)調(diào)和才能成為一首完美的樂章。晏嬰這樣做的表面看起來(lái)似乎是進(jìn)行一種抽象的名詞分析，其實(shí)他是借此向齊景公講述治國(guó)為政的道理，同時(shí)也是為人處世的道理—— “君子應(yīng)該和而不同”，并巧妙而含蓄地批評(píng)了梁丘據(jù)的一味逢迎和齊景公的不辨忠奸，起到了勸諫齊景公遠(yuǎn)離佞人而親近諫臣的目的。從這段話里，我們很能見出晏子思想的深刻和勸諫方式的高明，在他身上真正體現(xiàn)了先秦貴族“主文而譎諫”的君子風(fēng)度。
四
齊景公好色貪杯。一次，齊景公抱著美女飲酒七天七夜還不停杯。弦章進(jìn)諫：“您飲酒七天七夜了，我請(qǐng)求您停止。不然，請(qǐng)您把我殺了?！边@時(shí)，晏嬰入見。齊景公說(shuō)：“弦章這個(gè)小子竟然這樣阻止我飲酒作樂。如果我聽從他的，不是臣子反過(guò)來(lái)管我了嗎？如果把他殺死了，我又舍不得?！标虌牖卮穑骸跋艺滦矣雒骶?！如果他碰到殷紂那樣的昏君，早就死了?！饼R景公聞言便停止飲酒?！ ?/font>
平心而論，弦章的“死諫”一下就把一國(guó)之君推入了兩難的境地：聽弦章的話，顯得君為臣所制；如果不聽，又將正直的弦章推向死神。晏嬰一句話便將齊景公從兩難處拉了回來(lái)，既保全了齊景公的面子，又救了弦章的性命，促使齊景公不再沉湎于酒。在嚴(yán)酷的傳統(tǒng)政治面前也惟有如此才有圓滿的結(jié)局。
五
一次，齊景公一匹心愛的馬突然死了，齊景公大怒，就下令把養(yǎng)馬的人抓來(lái)肢解。這時(shí)晏子在場(chǎng)，左右武士正想動(dòng)手，晏嬰上來(lái)制止，對(duì)齊景公說(shuō)：“殺人總得有個(gè)方法，請(qǐng)問(wèn)堯舜肢解人的時(shí)候，從身體的什么部分開始？”堯舜是傳說(shuō)中的仁君，不會(huì)因?yàn)橐黄ヱR而殺人，自然也沒有殺人肢解之法，齊景公知道晏嬰的意思，就說(shuō)： “那就不肢解罷，把他交給獄官處死算了?！标虌胗謱?duì)齊景公說(shuō)：“這個(gè)人的確該死，但是他還不知道自己犯了什么罪，請(qǐng)讓我說(shuō)說(shuō)他的罪狀，讓他知道，然后死個(gè)明白，您說(shuō)好嗎？”齊景公說(shuō)：“好啊，那你就說(shuō)吧！”晏嬰就開始數(shù)說(shuō)他的罪狀：“你犯了三條大罪：國(guó)君讓你養(yǎng)馬你卻把馬養(yǎng)死，這是一大死罪；所死之馬又是國(guó)君最喜愛的，這是二大死罪；因?yàn)槟沭B(yǎng)死了馬而使國(guó)君殺人，百姓聽說(shuō)之后一定會(huì)怨他，諸侯聽說(shuō)之后一定輕視我國(guó)。你養(yǎng)死了國(guó)君之馬，使百姓生出怨恨，使鄰國(guó)輕視我們，這是第三大死罪。今天把你送到監(jiān)獄，你知罪嗎？”齊景公喟然而嘆說(shuō)：“請(qǐng)您把他放了吧！放了吧！不要傷了我的仁愛之名?！?/span>
齊景公因?yàn)橐黄ヱR而殺人，這種做法顯然是錯(cuò)誤的?？墒顷虌朐谶@里沒有采取贊成齊景公，甚至幫助他說(shuō)話，但實(shí)際上則是正話反說(shuō)，用邏輯上的歸謬法把齊景公要?dú)⑷说腻e(cuò)誤歸入極端，使齊景公自己省悟自己的錯(cuò)誤并加以改正，在幽默中含有機(jī)智。
還有一次，齊景公的一個(gè)最喜愛的姬妾嬰子死了，齊景公守喪，三天不吃飯，坐在那里不離開，左右群臣多次勸說(shuō)，他就是不聽。晏嬰進(jìn)來(lái)說(shuō)：“外面來(lái)了一個(gè)術(shù)士和一個(gè)醫(yī)生都說(shuō)：‘聽說(shuō)嬰子病死了，他們?cè)竵?lái)救人?！饼R景公聽了大喜，馬上就起來(lái)了，說(shuō)：“她的病可以治好嗎？”晏嬰說(shuō)：“這是客人說(shuō)的，他一定是良醫(yī)，請(qǐng)他試試吧。但是他們來(lái)救人時(shí)得請(qǐng)君離開這里，好好地去洗浴吃飯，他們還要在這里求鬼降神。”齊景公聽了很高興，就說(shuō)：“好吧，我馬上離開?！背谬R景公離開去沐浴吃飯之際，晏嬰下令讓棺人馬上把死人入殮，入殮之后，他又對(duì)齊景公說(shuō)：“醫(yī)生治不了她的病，我們已經(jīng)把她入殮，不敢不告訴您?！饼R景公聽了很不高興，知道晏嬰在這件事上騙了他，就說(shuō)：“您以醫(yī)生看病為由讓我離開，然后把死人入殮又不告訴我。我這個(gè)當(dāng)國(guó)君的，已經(jīng)有名無(wú)實(shí)了?！标虌胝f(shuō)：“您難道不知道死人不能復(fù)生嗎？我聽說(shuō)，君王臣從叫作順，君僻臣從叫作逆。今日君不順而行逆，對(duì)賢人禮遇很薄，對(duì)嬖妾卻悲之甚哀。人死尸朽還想讓她復(fù)生，哀傷害性，已經(jīng)有失為君之道了。諸侯賓客聽說(shuō)您這樣都不愿意出使我國(guó)，本朝大臣看到您這樣也羞于當(dāng)官。按照您的這種行為作事，不能引導(dǎo)好人民；順從您的欲望，也不能保住國(guó)家。您這樣是不對(duì)的?！饼R景公說(shuō)：“我不明白這些，請(qǐng)告訴我怎么做吧。”晏嬰說(shuō)：“國(guó)家的士大夫，諸侯四鄰的賓客，都在外面等著見您，您要哭而節(jié)哀?！?/span>
齊景公因?yàn)樗懒藧坻瘋^(guò)度，失去了應(yīng)該把持的理智，在這種場(chǎng)合，用正常的辦法來(lái)勸他顯然不行，因此充滿智慧的晏子又采用了另一種“騙”的方法，先謊說(shuō)醫(yī)生可以使死人復(fù)生，哄騙齊景公離開，把死人入殮，然后去勸說(shuō)他。這種方式雖然不夠“誠(chéng)實(shí)”，但是在當(dāng)時(shí)那種環(huán)境下卻不失為一個(gè)最佳的方法，從這件事中最能看出晏子隨機(jī)應(yīng)變的能力。
晏嬰就是這樣一個(gè)人，他是一個(gè)忠臣，一個(gè)敢于直言相諫的人，同時(shí)他又是一個(gè)思想敏銳，頭腦靈活，處事機(jī)敏的人，因而他能根據(jù)不同的時(shí)間環(huán)境、不同的事件特點(diǎn)和君王在不同時(shí)刻的不同心境而采取不同的勸諫方式，取得了良好的效果。其高超的進(jìn)諫藝術(shù)，值得每一位為政者學(xué)習(xí)。（劉繼興）
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