"古典家具，指的是這樣一類(lèi)家具：樣式上，它是傳統(tǒng)經(jīng)典的造型設(shè)計(jì)；用材上，它以傳統(tǒng)原木為主，而非塑料或者其他合成材料；第三是榫卯結(jié)構(gòu)，如果不用榫卯結(jié)構(gòu)而用金屬連接件，就絕對(duì)不能稱(chēng)之為古典家具。一件家具，如果是傳統(tǒng)的造型，傳統(tǒng)的用材，再加上傳統(tǒng)的工藝，就可以把它歸入古典家具范疇。"古典家具研究學(xué)者譚向東說(shuō)。
器以載道，華夏文化自古講求一種寄寓。國(guó)人造物，不止停留在實(shí)用階層，而是通過(guò)其形態(tài)語(yǔ)言，傳達(dá)出一定的審美情趣和精神境界。中國(guó)古典家具正是這樣一種超脫純粹物質(zhì)、具有獨(dú)樹(shù)一幟的文化形態(tài)的存在。
從席地坐到垂足坐
受地理氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、制作技藝等不同因素的影響，中國(guó)古典家具走出了與鄰國(guó)迥然不同的發(fā)展道路。"在東方，只有中國(guó)人是由席地而坐發(fā)展成垂足而坐。東、南亞一帶很多國(guó)家，包括韓國(guó)、日本、泰國(guó)，人們回到家里都是坐在榻榻米上。說(shuō)明中國(guó)是一個(gè)很容易接納和吸收外來(lái)文化的國(guó)家。"
我們可能很難想象，祖先們?cè)?jīng)歷漫長(zhǎng)的席地而坐的年代。從周秦到三國(guó)，人們坐臥所用，皆是矮家具。尊貴者在上座獨(dú)享一張席子，陪坐者在下座兩人或多人共坐；席前則設(shè)矮幾放置器物。當(dāng)時(shí)的人類(lèi)活動(dòng)集中于黃河流域，中原一帶氣候干燥，席地坐亦不覺(jué)濕冷。這種憩居形式催生的一系列詞匯，如"主席""出席""席位"等，仍深切影響著現(xiàn)今的文化生活。
家具開(kāi)始"拔地而起"，是在魏晉南北朝至隋唐五代時(shí)期。受外來(lái)文化影響，唐代坐具擺脫了以往古拙神秘的特色，顯得體大厚重、渾圓豐滿(mǎn)，倒跟當(dāng)時(shí)豐腴雍容的仕女形象不謀而合。五代南唐畫(huà)家顧閎中在長(zhǎng)卷《韓熙載夜宴圖》中，以寫(xiě)實(shí)手法描繪了中書(shū)侍郎韓熙載開(kāi)宴行樂(lè)的情狀。權(quán)貴們飲酒、賞樂(lè)，使用的是羅漢床和禪椅，他們雖已不貼地而坐，卻依然保留了盤(pán)腿而坐的坐姿。
從史學(xué)家的角度，當(dāng)今文化是宋王朝以后定型的。起居習(xí)慣同樣如此。這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市繁榮，高座家具開(kāi)始大行其道，高案、高桌、高幾相應(yīng)出現(xiàn)。此時(shí)，家具的造型結(jié)構(gòu)變化大，崇尚樸素、淡雅與簡(jiǎn)潔。垂足而坐也已成為人們固定的姿勢(shì)。古典家具雛形已然建構(gòu)。
明韻清風(fēng)
"中國(guó)古典家具歷史上有兩座藝術(shù)高峰。一個(gè)是明晚期到清早期的明式家具，另一個(gè)是從康熙到乾隆晚期以前宮廷造辦處的家具。"
譚向東說(shuō)的這兩座藝術(shù)高峰，分別是明式家具和清代宮廷家具。。根據(jù)王世襄《明式家具研究》一書(shū)，明式家具在狹義上特指明至清前期材美工良、造型優(yōu)美的家具。這一時(shí)期的制品，無(wú)論從數(shù)量還是藝術(shù)價(jià)值來(lái)看，都可稱(chēng)之為古典家具的"黃金時(shí)代"。
明代帝王家姓朱，朱即紅色。而明代政權(quán)又起于南方，南方五行屬火，崇尚農(nóng)耕文化，人們喜歡太陽(yáng)、豐收等燦爛意象。因此明代皇家崇尚紅色。"上有所好，下必盛焉。"明代永樂(lè)和宣德年間最有代表的漆器家具，多數(shù)是剔紅家具。
至明末，吏治昏庸，文人士大夫階層寄情于山水，生活觀上崇尚自然，對(duì)黃花梨木材溫潤(rùn)淡雅的質(zhì)感和行云流水的紋理更情有獨(dú)鐘。經(jīng)典的明式家具造型簡(jiǎn)潔、工藝精湛。線條挺秀舒展，風(fēng)格典雅端莊，極盡家具之美。
晚明家具摻雜了文人的個(gè)人情感和審美情趣，在造型藝術(shù)上達(dá)到極致；清早期造辦處的家具，則由帝王親自參與打造，因而更具皇家氣象。"像雍正、乾隆皇帝，本身就具有很高的審美水準(zhǔn)。他們知道木材得來(lái)不易，從框架結(jié)構(gòu)、造型到紋飾的設(shè)計(jì)到打樣，不會(huì)隨意地打造。乾隆皇帝甚至?xí)驗(yàn)樵燹k處官員未經(jīng)許可濫用紫檀而降下處罰。"
這一時(shí)期，滿(mǎn)族當(dāng)權(quán)，來(lái)自關(guān)外的游牧民族逐水而居，崇尚黑色。紫檀等凝重大氣的深色木材打造的家具逐漸成為宮廷的新寵。清早期一些用黃花梨打造的家具被刻意涂成了黑色。再者，明代夜間生活一般在戶(hù)外進(jìn)行，家具體量輕便，易于搬動(dòng)；而到清代康熙之后，隨著平板玻璃的運(yùn)用，室內(nèi)采光變好，深色家具也就得以盛行。
相比之下，清晚期的家具過(guò)分雕琢，雖顯雍容華麗，但藝術(shù)價(jià)值反而不如明代。
一項(xiàng)需要長(zhǎng)久沉靜的事業(yè)
"明式家具也好，清式家具也好，經(jīng)典家具的造型設(shè)計(jì)是有語(yǔ)匯的。腿足為什么要側(cè)腳收分，背板為什么要雕一個(gè)團(tuán)龍紋，座面高度、扶手高度與后背的高度之間是怎樣一種比例關(guān)系，扶手由后到前是怎樣一個(gè)由粗到細(xì)的變化過(guò)程，如果不是靜下心來(lái)去仔細(xì)端詳?shù)脑?huà)，很難發(fā)現(xiàn)這種變化。"譚向東強(qiáng)調(diào)，"我們需要沉靜下來(lái)與它去溝通。"
每一件古典家具的誕生，都是一個(gè)耐人尋味的過(guò)程。
想象一棵樹(shù)木萌發(fā)在人類(lèi)文明誕生之初。它抽枝長(zhǎng)葉、成材枯朽，年輪成為風(fēng)雨歲月的鐫??；它在深山空谷風(fēng)光屹立，或于湖沼之畔倒落飄零；某日某時(shí)，它被有心人慧眼識(shí)中，跳脫出消解于自然的命運(yùn)，出現(xiàn)在了造物者的面前……
如果木是家具的前世肉身，那么設(shè)計(jì)師重新賜予了它性格，而能工巧匠則賦予了它靈魂。裁制刨光，榫接組裝，磨光上漆，手工制作的一個(gè)個(gè)步驟決定了最終器具的"性情"。當(dāng)一件凝聚人類(lèi)智慧之光的古典家具擺在面前，欣賞那流暢的器具造型、優(yōu)美的雕花圖案、精密的榫卯結(jié)構(gòu)，我們便不能不嘆為觀止，不能不頂禮膜拜。
"尊嚴(yán)第一"的設(shè)計(jì)原則
同為實(shí)用器，比起其他門(mén)類(lèi)，古典家具對(duì)于中國(guó)人而言認(rèn)知程度一直偏低。很多人對(duì)它的認(rèn)識(shí)存在一個(gè)誤區(qū)，即認(rèn)為古典家具舒適度欠佳。"那是因?yàn)槟銢](méi)有坐過(guò)好的椅子。"譚向東說(shuō)。經(jīng)典的明式家具，非常注重實(shí)用功效。它們結(jié)構(gòu)合理，比例適度，能讓人體各處得到妥帖安置。古代經(jīng)驗(yàn)老到的工匠，對(duì)于扶手的彎曲度、背板的曲率、各處高度的比例關(guān)系的掌握，甚至可以媲美如今研究人體工程學(xué)的學(xué)者。
馬未都曾點(diǎn)評(píng)，中國(guó)家具的設(shè)計(jì)原則是"尊嚴(yán)第一，舒適第二"。當(dāng)兩者發(fā)生碰撞，舒適一定讓位于尊嚴(yán)。"中國(guó)家具的設(shè)計(jì)不是以人為本，而是是以人文精神為本，這一點(diǎn)大大異于西方設(shè)計(jì)原則。"在坐具中，椅之所以比凳高級(jí)，是因?yàn)橐斡蟹轿桓校荏w現(xiàn)尊卑程度。而椅子是否帶有扶手，也蘊(yùn)含一種細(xì)微的等級(jí)差。金瓦金鑾殿，皇帝坐寶座，不能倚靠背板，并不見(jiàn)得比坐在板凳上的平民舒適。但寶座強(qiáng)調(diào)的皇權(quán)威嚴(yán)卻巨細(xì)靡遺地透露了出來(lái)。
從家具的形制差異和工藝水準(zhǔn)，到器型間的價(jià)值觀念和審美問(wèn)題，人們對(duì)于古典家具的探討，終將趨向于對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋。除了山水閑情和儒道精神，古典家具或許寄托了一個(gè)農(nóng)耕民族最本真的生存原則--對(duì)器具的珍惜，以及對(duì)生活的熱愛(ài)。
聯(lián)系客服
