書畫清高，首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。古人論書云：一須人品高，二須師法古，是書之法，學(xué)者習(xí)之，固當(dāng)熟之于手，必先修諸德以熟之于身，德而熟之于身，書之于手，如是而為書焉。品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。
二、臨摹入門 循序漸進(jìn)
麓臺(tái)云：畫不師古，如夜行無(wú)燭，便無(wú)入路。初學(xué)不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通。凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異思遷。學(xué)書須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿圖貌似。先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古帖為緣，無(wú)論何帖，皆足以范我筆力。初學(xué)書類乎本，緩筆定其形勢(shì)，忙則失其規(guī)矩。臨摹古人不在對(duì)臨，而在神會(huì)，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不似而似，不容思議。自運(yùn)在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則兩傷。
三、形神相依 意境為重
形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法；于灑落處見意境。有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者。發(fā)于無(wú)意者為上，發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣！
四、筆墨技法 熟而后巧
執(zhí)筆之法，實(shí)指虛拳。運(yùn)筆之法，意在筆先。執(zhí)筆欲緊，運(yùn)筆欲活，不可以指運(yùn)筆，當(dāng)以腕運(yùn)筆，執(zhí)筆在手，手不主運(yùn)；運(yùn)之在腕，腕不知執(zhí)。孫過(guò)庭有執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之法：執(zhí)謂長(zhǎng)短深淺；使謂縱橫牽制，轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆；用謂點(diǎn)畫向背。字劃承接處，第一要輕捷，不著筆墨痕，如羚羊掛角。學(xué)者功夫精熟，自能心靈手敏。然便捷須精熟，轉(zhuǎn)折須暗過(guò)，方知折釵股之妙。暗過(guò)處，又要留處行，行處留，乃得真訣。圓筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之。方筆使轉(zhuǎn)用頓，而以提絜出之。圓筆用絞，方筆用翻，圓筆不絞則痿，方筆不翻則滯。墨須濃，筆須健，以健筆用濃墨，斯作字有力而氣韻浮動(dòng)。凡作楷墨欲干，然不可太燥，行草則燥潤(rùn)相雜，潤(rùn)以取妍，燥以取險(xiǎn)。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也。
五、筋骨血肉 相溶互濟(jì)
書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美也。凡作書，無(wú)論何體，必須筋骨血肉備具，筋者鋒之所為，骨者毫之所為，血者水之所為，肉者墨之所為，鋒為筆之情，水為墨之髓。故其始學(xué)得其粗，未得其精；太緩者滯而無(wú)筋，太急者病而無(wú)骨；損毫側(cè)管，則鈍慢而肉多；豎筆直鋒，則干枯而露骨。善筆力者多骨，不善筆力多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。今吾臨古人書，殊不學(xué)其形勢(shì)，唯在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。
六、結(jié)體章法 辯證安排
結(jié)體不外分間布白，因體趁勢(shì)，避讓排疊，展促向背諸法。書以疏為風(fēng)神，密為老氣。當(dāng)疏不疏，反成寒乞；當(dāng)密不密，必至凋疏。作字之體，須遵正法。字之形勢(shì)，不得上寬下窄。不宜密，密則疴瘵纏身；不宜疏，疏則似溺水禽；不宜長(zhǎng)，長(zhǎng)則似死蛇掛樹；不宜短，短則似踏死蛤蟆，此乃大忌，不可不慎！點(diǎn)者，字之眉目，橫畫者，字之肩背，直畫者，字之體骨，撇捺者，字之手足，挑剔者，字之步履，轉(zhuǎn)摺者，方圓之法，懸針者，若垂而復(fù)縮。書之章法有大小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)行，一幅及數(shù)幅，皆須有相避相形，相呼相應(yīng)之妙。凡書，筆畫要堅(jiān)而渾，體勢(shì)要奇而穩(wěn)，章法要變而貫。書體均齊者猶易，唯大小疏密，短長(zhǎng)肥瘦，悠忽萬(wàn)變，而能潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，乃稱神境耳。
七、立姿取勢(shì) 氣貫神足
作字貴有姿，尤貴有勢(shì)。有姿則能醒人眼目，有勢(shì)則能攝人心神。否則味同嚼蠟矣。譬如美人有色無(wú)姿，則不能動(dòng)人。姿之于字，寧失之拙，勿傷于巧；寧失之丑，勿傷于媚。作字以精、氣、神為主。落筆處要力量，橫勒處要波折，轉(zhuǎn)捩處要圓勁，直下處要提頓，挑趯處要挺拔，承接處要沉著，映帶處要含蓄，結(jié)局處要回顧。寫字要有氣。氣須從熟得來(lái)，有氣則自有勢(shì)。大小長(zhǎng)短，高下欹整，隨筆所至，自然貫注，成一片段。卻著不得絲毫擺布，熟后自知。遲以取妍，速以取勁，先必能速，然后為遲。若素不能速，而專事遲，則無(wú)神氣；若專事速，又多失勢(shì)。
八、手隨意運(yùn) 意在筆先
每欲書字，喻如下管，穩(wěn)思審之，方可用筆。筆者心也，墨者手也，書者意也，依此行之，自然妙矣。意則應(yīng)言而新，手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故意得諧稱。用筆在乎虛掌而實(shí)指，緩衄而急送，意在筆前，字居筆后，其勢(shì)如鳳舞翔鸞，則其妙也。意在筆先，實(shí)非易事。窮微測(cè)奧，通乎神解，方到此高妙境地。夫逐字臨摹，先定位置，次玩承接，循其伸縮攢捉，細(xì)心體認(rèn)，筆不妄下，胸有成竹，所謂意在筆先也。意為筆蒙，則意闌；筆為意拘，則筆死。要使我順筆性，筆隨我勢(shì)，兩相得，則兩相融，而字之妙從此出矣。澄心定志，博習(xí)專研，字之全形，宛爾在目，筆之妙用，悠焉忘思，自然腕能從臂，指能從心，瀟灑神飛，徘徊翰逸。
九、變化萬(wàn)千 貴在自然
凡書通既變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽(yáng)體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。學(xué)書學(xué)畫者，貴在仿佛大都，而細(xì)微曲折之間，正不妨增減出入。若只為依樣葫蘆，則是以紙印紙，雖云一線不差，少天然生動(dòng)之趣矣。費(fèi)紙敗筆，隨意揮灑，往往得心應(yīng)手。一遇精紙佳筆，整襟危坐，公然作書，反不免思遏手蒙。所以然者，一則破空橫行，孤行己意，不期工而自工也；一則刻意求工，局于成見，不期拙而自拙也。用筆須要活潑潑地，隨形取象，在有意無(wú)意間，書成自然，機(jī)趣天然。方是功夫到境。書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形氣立矣。然欲自然，先須有意，始于方整，終于變化，積習(xí)久之，自有會(huì)通處。
十、通曉各體 博而后約
學(xué)書如窮徑，先宜博涉，而后反約?？ㄅc作行草，用筆一理。作楷不以行草之筆出之，則全無(wú)血脈；行草不以作楷之筆出之，則全無(wú)起訖。楷須融洽，行草須分明。凡世之所貴，必貴其難。真書難于飄揚(yáng)，草書難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有馀。大字雖大而小，小字雖小而大，正書須有草意，草書須有正筆。真以方正為體，圓奇為用；草以圓奇為體，方正為用，正能含奇，奇不失正。真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情；草以點(diǎn)畫為性情，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。
十一、精研流派 廣采眾長(zhǎng)
吾之術(shù)以能執(zhí)筆，多見碑為先務(wù)，然后辨其流派，擇其精奇，惟吾意之所欲，以時(shí)臨之。碑臨旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學(xué)問(wèn)，已可成家。書有古學(xué)，有今學(xué)。古學(xué)者，晉帖、唐碑也，所得以帖為多。今學(xué)者，北碑、漢篆也，所得以碑為主。北書以骨勝，南書以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨也。南書溫雅，北書雄健。晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)。熟古今之體變，通源流之分合，盡得于目，盡存于心，盡應(yīng)于手，如蜂采花，醞釀之久，變化縱橫，自有成效。
十二、理法兼長(zhǎng) 力求上乘
夫理與法兼長(zhǎng)，則六法兼?zhèn)?，謂之神品，理與筆各盡所長(zhǎng)，亦謂之妙品。學(xué)書之法，考之往言，參之今論，無(wú)事再喙也。人之于書，形質(zhì)法度，端厚平和，參差錯(cuò)綜，玲瓏飛逸，誠(chéng)能如是，可以語(yǔ)神矣。筆之執(zhí)使在橫畫，字之立體在豎畫，氣之舒展在撇捺，筋之融結(jié)在紐轉(zhuǎn)，脈絡(luò)之不斷在絲牽，骨肉之調(diào)停在飽滿，趣之呈露在鉤點(diǎn)，光之通明在分布，行間之茂密在流貫，形勢(shì)之錯(cuò)落在奇正。視行象體，變貌猶同，逐勢(shì)瞻顏，高低有趣。分均點(diǎn)畫，遠(yuǎn)近相須；播布研精，調(diào)和筆墨。鋒纖往來(lái)，疏密相附，鐵點(diǎn)銀鉤，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思，引說(shuō)蹤由，永傳今古。
十三、學(xué)識(shí)修養(yǎng) 字外功夫
學(xué)書一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；二要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書卷之氣，自然溢于行間。學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。古人作字，謂之字畫。畫，分也，界也。字畫本自同工，字貴寫，畫亦貴寫。以書法透入于畫，而畫無(wú)不妙；以畫法參入于書，而書無(wú)不神。筆墨之事，天資篤、學(xué)力深，而胸襟尤要闊大。文章之為用，必假乎書，書之為征，期合乎道；故能發(fā)揮文者，莫近乎書。夫知人者智，自知者明。論人才能，先文而后墨。
十四、莫懈耕耘 精益求精
學(xué)書者，不可視之為易，不可視之為難；易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳。臨池日久，腕力生風(fēng)，自能神運(yùn)入妙。大要筆圓字方，傍密間豁，血濃骨老，筋藏內(nèi)潔，筆筆造古意，字字有來(lái)歷，日臨名書，無(wú)吝紙筆，功夫精熟，久自得之。古之人不虛勞其心力，故其學(xué)精而無(wú)不至。書必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學(xué)力未到，心手相違也；熟而后生者，不露蹊徑，不隨世俗，新意時(shí)出，筆底具化工也。熟則骨力強(qiáng)，步伐齊，心膽大，性靈出。治之己精，益求其精，一旦豁然貫通焉，忘情筆墨之間，和調(diào)心乎之用，不知物我之有間，體合造化而生成也，而后為能書之至爾。
歐陽(yáng)中石
他是中國(guó)當(dāng)代最受關(guān)注和推崇的書法大家,卻不愿意多談書法,他說(shuō)自己的書法至今還沒(méi)有定型；他是京劇行里公認(rèn)的奚派傳人,卻身在梨園之外；他教遍了從小學(xué)到博士后的所有年級(jí),開創(chuàng)了中國(guó)書法高等教育的完整體系,卻自稱只是“一個(gè)教書匠”；他治學(xué)廣博,書法 繪畫 音韻 哲學(xué) 文學(xué)……凡有所涉,俱臻化境,卻自嘲為無(wú)"家"可歸。
他就是歐陽(yáng)中石。
在位于首都師范大學(xué)的中國(guó)書法藝術(shù)研究院的辦公室,記者見到了歐陽(yáng)中石 他拄著拐杖,衣著非常整潔因?yàn)槁犃Σ惶?他頻頻以手護(hù)耳,努力聽清楚對(duì)方的提問(wèn),83歲的他思維敏捷,言語(yǔ)幽默。
“正是無(wú)奇正是奇”
談起歐陽(yáng)中石,人們最先想到的通常是他的書法家身份 然而,采訪當(dāng)中,他談的最多的是書法教育,他更喜歡稱自己為“教書匠”。 “教書匠”歐陽(yáng)中石寫過(guò)一首自況小詩(shī)：“普普通通一教師,平平淡淡自無(wú)奇。無(wú)奇不意非無(wú)意,正是無(wú)奇正是奇?！?/span>
詩(shī)雖如此,但歐陽(yáng)中石卻創(chuàng)造了一個(gè)教育職業(yè)的傳奇。
從1948年中學(xué)畢業(yè)起登上講臺(tái),除了大學(xué)四年外,歐陽(yáng)中石一直奮斗在講壇,至今已六十余年 從小學(xué)一年級(jí)的學(xué)生到博士后,從語(yǔ)文、數(shù)學(xué)到書法、美術(shù)、體育,甚至數(shù)學(xué)、化工原理,歐陽(yáng)中石儼然一名“全科教師”。
83歲的歐陽(yáng)中石現(xiàn)在還沒(méi)有退休,每個(gè)禮拜他都會(huì)給博士和博士后上課。在課堂上,歐陽(yáng)中石從書法入手,講的更多的是中華文化,這也正是歐陽(yáng)中石對(duì)書法教育的核心理念。
1981年,中學(xué)老師歐陽(yáng)中石進(jìn)入到首都師范大學(xué)(前身為北京師范學(xué)院),也正是從這一年開始,他在首師大親手建立起從大專到博士后的完整的書法專業(yè)高等教育體系歐陽(yáng)中石也因此成為中國(guó)書法高等教育的開山者回顧這件起初被外界評(píng)議為“艱巨而又偉大的歷史任務(wù)”,歐陽(yáng)中石對(duì)自己的評(píng)價(jià)卻是：“我是開了頭,但成績(jī)不很理想,尤其是最近國(guó)家提出從中小學(xué)加強(qiáng)書法教育,我覺(jué)得任務(wù)更重了!”
與此同時(shí),很多人在問(wèn):學(xué)習(xí)書法,何必需要到博士后？歐陽(yáng)中石的理解是：“書法是一門很深的學(xué)問(wèn),書寫只是其中表現(xiàn)的一個(gè)方面。我有四句話:作字行文,文以載道,以書煥采,切時(shí)如需。做字是為了行文,行文是為了載道,電腦碑刻也都可以載道,為什么還要書法?因?yàn)闀苁埂囊暂d道’的‘文’煥發(fā)出更好的光彩,書法還應(yīng)追隨時(shí)代,為時(shí)代服務(wù),做到‘切時(shí)如需’”
歐陽(yáng)中石強(qiáng)調(diào)他的工作并不是培養(yǎng)書法家,而是培養(yǎng)從寫字開始。認(rèn)認(rèn)真真為文化傳承貢獻(xiàn)力量的工作者對(duì)于書法藝術(shù)領(lǐng)域的新人,歐陽(yáng)中石都盡可能地加以推薦。他說(shuō)：“我作為一名教師,有責(zé)任向社會(huì)介紹這些優(yōu)秀的學(xué)生,使他們有更為廣闊的舞臺(tái)展現(xiàn)自己,推動(dòng)書法藝術(shù)的發(fā)展?！彼€把劉禹錫的一句詩(shī)“芳林新葉摧陳葉,流水前波讓后波”改為“芳林陳葉期新葉,流水前波望后波”。
“我的字還沒(méi)有定型”
格調(diào)清新,沉著端莊,俊朗而又飄逸,古樸而又華美，是書法界對(duì)歐陽(yáng)中石的書法藝術(shù)的公認(rèn)評(píng)價(jià)；但歐陽(yáng)中石表示自己到現(xiàn)在也沒(méi)形成所謂的書法面貌，“我前五年寫的字和現(xiàn)在的不一樣,我相信再過(guò)兩年我的字又會(huì)有變化,我始終不認(rèn)為我已經(jīng)寫定型了?！?/span>
自己曾經(jīng)遍臨諸帖,然而在后來(lái)的書法教學(xué)中,歐陽(yáng)中石有了新的思考：“我認(rèn)為不要遍臨諸帖,就專心臨一個(gè)帖真正把一個(gè)帖寫好了,甚至是一兩個(gè)字寫好了,別的字就能寫好了。”他將這一思考用在了教學(xué)中,發(fā)現(xiàn)“效果極好”。
歐陽(yáng)中石對(duì)中國(guó)文化的熱愛之情常常能夠感染到來(lái)訪者,這種熱愛基于他對(duì)中國(guó)文化的深入研究。他對(duì)中國(guó)漢字的褒揚(yáng)之情尤其令人感動(dòng)：“我們的漢字既是科學(xué)又是藝術(shù)，一個(gè)漢字不管有多么簡(jiǎn)單或者多么復(fù)雜都要容納在一個(gè)方格里,這很了不起!”“古人留下了這么寶貴財(cái)富,我們中華兒女應(yīng)該好好地研究,希望大家都辛苦一點(diǎn),一起努力把它奉獻(xiàn)給世界人民,使我們的文化更好地為全世界服務(wù)?！?/span>
中華文化始終是歐陽(yáng)中石貫穿一生的追求和摯愛,或許正是中華文化的博大精深,成就了這位孜孜不倦的文化傳播者的大家地位然而,他卻調(diào)侃自己“少無(wú)大志，見異思遷，不務(wù)正業(yè)，無(wú)家可歸”。
讓歐陽(yáng)中石“真正得益的還是哲學(xué)邏輯”。 這位北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)的高才生名家金岳霖的學(xué)生坦言：“我雖然現(xiàn)在教的不是邏輯課,可是我做的很多事都是邏輯的結(jié)果,我希望把許多具體思維能夠統(tǒng)攝在邏輯里統(tǒng)攝大抽象的哲學(xué)當(dāng)中來(lái),成為一體?！?br>
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