引用
活力點石（牛年大吉） 的 識人、用人篇——讀《史記》《資治通鑒》
識人、用人篇
人是社會的人。人生在世，要生活，要做事，都不免要與人打交
不免要識人、用人。
(一)識人
趙簡子立接班人
這事發(fā)生在公元前402年。趙簡子之子，大的名叫伯魯，小的名叫無恤。趙簡子要確立接班人，不知立誰為好。于是在兩片簡上寫下訓(xùn)戒之辭，交給兩個兒子，說：“好好地記住。”過了三年，再問他們，伯魯不能答出訓(xùn)戒之辭；要他拿出那片簡，早已丟失了。問無恤，回答很流利； 要那片簡，他恭敬地從袖中拿出來。于是簡子以無恤為賢，立以為后。
認識人，考驗人，需要時間。
諺語說：路遙知馬力，日久見人心。
Δ魏文侯置相
前402年。魏文侯對李克說：“先生曾說過‘家貧思良妻，國亂思良相’。現(xiàn)在設(shè)置宰相，不是魏成，便是翟璜。你怎樣看這兩位先生？”李克說：“這是您沒有考察的原故。居家，看他所親近的人;富了，看他所結(jié)交的人；職位高了，看他所舉薦的人；困苦時，看他所不做的；貧窮時看他所不取的。有這五條就足以確定了。何必等待我李克呢？”文侯說：“先生請回，我的宰相已經(jīng)確定了。”李克出門，見到翟璜，翟璜打聽誰為相。李克說：“魏成。”翟璜忿然作色說：“西河守將吳起，是我舉薦的； 國君以鄴為憂，我舉薦了西門豹； 國君要伐中山，我舉薦了樂羊；攻拔中山后，缺乏治理的人，我舉薦了先生您；國君的兒子沒有老師，我推薦了屈侯鮒。我有哪一點不如魏成？”李克說：“我之所以知道國君會以魏成為相，是因為他推薦了卜子夏、田子方、段干木，這三個人。國君以他們?yōu)閹?；您所推薦的五個人，國君以他們?yōu)槌?。您怎能與魏成相比！”翟璜退后,再拜,說：“翟璜是個粗鄙的人，說得不對。愿始終作為您的弟子。”
可見，考察人，不能只看一時一事，要看在不同時期不同狀況下的表現(xiàn)。
Δ齊威王考察官員
前370年。齊威王召來即墨大夫，對他說：“自從你到即墨，每天都傳來毀謗你的話。但是，我派人到即墨去看，田野都開辟出來了，人民生活安定，官府無事，東方得以安寧。這是因為你不討好我的左右以求得他們的幫助。”封賞一萬戶給他。又召來阿大夫，對他說：“自從你掌管阿，每天都有贊美你的話傳來。我派人去看阿，田野未得到開辟，人民貧困饑餓。昔日趙國攻鄄，你不救；衛(wèi)國攻占薛陵，你不知道。你總是用重金賄賂我的左右而求得贊美。”這一天，烹殺阿大夫以及左右曾贊美過阿大夫的人。于是群臣悚懼，沒有誰敢于粉飾、說假話，齊國大治，強于天下。
看來，考察人不能只聽身邊的人說長道短，要看實績。俗話說：耳聽為虛，眼見為實。不過，齊威王烹殺的辦法只適用于當時，不適用于現(xiàn)代——那該要殺多少人啊！
Δ郭泰識孟敏
東漢桓帝時，郭泰善于識人，喜歡鼓勵、指導(dǎo)士類。巨鹿人孟敏，客居太原，扛著的蒸飯的瓦甑掉到地上，不看一眼就走了。郭泰看見了，就去問他。回答說：“甑已經(jīng)摔破了，看它又有什么益處？”郭泰認為這人干脆、果斷、有個性；與他談話，知道他的德性，于是勸他游學(xué)。孟敏后來知名于當世。
原來，郭泰善于從不同尋常處發(fā)現(xiàn)閃光點。
Δ賈詡拒絕袁紹
為了增強實力，擊敗曹操，袁紹派人與去招張繡，并寫信結(jié)好賈詡。張繡準備答應(yīng)袁紹的要求。賈詡在張繡的坐席上，明確地對袁紹的使者說：“請回去感謝袁紹。他們兄弟之間尚且不能相容，怎能容得下天下有識之士呢？”
賈詡看人，由此及彼，由表及里，很有道理。
Δ裴行儉
唐朝的裴行儉有知人之明。初當吏部侍郎，前進士王勮、咸陽尉蘇味道都還沒有什么名氣，行儉一見，對他們說：“您二位以后必定執(zhí)掌大權(quán)，在下有沒出息的孩子，愿把他們托付給你們。”當時，王勮的弟弟王勃與盧照鄰、駱賓王、楊炯都因為會寫文章而享有盛名，司列少伯李敬玄尤其看重他們，以為必定會成為達官顯要。行儉說：“志向遠大的士人，應(yīng)當先注重器量學(xué)識，然后才是才藝。王勃等雖有文華，但浮躁淺露，哪是享受爵祿的材器！楊炯稍顯沉靜，大概會當上令、長；其余的能有善終就算幸運了。”后來，王勃渡海掉進海里；楊炯最終是盈川令；盧照鄰患惡疾不愈，投水而死；駱賓王謀反被誅。王勮、蘇味道都如行儉所說的那樣。行儉為將帥，所引薦的偏將如程務(wù)挺、王方翼、劉敬同、李多祚、黑齒常之后來大多成為名將。
裴行儉把器量學(xué)識放在第一位，把才藝放在第二位。這樣識人，很有道理。
Δ特殊考驗李世勣
貞觀二十三年（公元650年），唐太宗李世民病重，對太子說：“李世勣才智有余，但你對他未給予恩惠，恐怕他不能真心服從你。我現(xiàn)在罷免他的官職，如果他立即就走，等我死了，你再用他當仆射，親近他信任他；如果他徘徊觀望，就應(yīng)當殺掉他。”五月戊午日，貶李世勣為疊州都督。世勣接受了皇帝的命令，沒有回家就去了疊州。五月己巳日，太宗崩。太子李治即位。九月，任命李世勣為左仆射。（注：當時朝廷行政部門分六個部，左仆射和右仆射各管三個部。）
委以重任之前，先進行特殊考驗。
(二)用人
Δ人才是寶
前355年，齊威王與魏惠王相會。惠王說：“齊國有寶嗎？”威王說：“沒有。”惠王說：“我國雖小，還有直徑一寸，能照耀車前后十二乘車的寶珠十枚。象齊國這樣的大國豈能無寶？”威王說：“我所認為的寶與您不同。我有一位臣子叫檀子，讓他守南城，楚人不敢入寇，泗水十二諸侯都來朝拜；我的臣子盼子，派他守高唐，趙國人不敢跑到我國的河中打漁；我的官吏黔夫，讓他守徐州，燕國和趙國有七千多戶自愿遷徙過來；我的臣子有一位叫種首的，讓他防備盜賊，能做到路不拾遺。這四位臣子，將照耀千里，豈只十二乘車呢？”惠王有愧色。
什么是寶？人才是寶。什么最寶貴？人才最寶貴。有了人才，事情就好辦。用好人才，國富民安。
Δ用人得失，所系非輕
唐太宗對魏征說：“為官擇人，不可馬虎。用了一位君子，其他君子都會來到。用一小人，其他小人都會爭先而進。”他還說：“治理國家，最重要的在于進用賢人，斥退那些品行不好的，賞善罰惡，至公無私。”
唐憲宗李純問宰相：“玄宗（李隆基）之政，開頭是治，后來卻亂了，為什么？”崔群回答說：“玄宗用姚崇、宋璟、盧懷慎、蘇颋 、韓休、張九齡則治；用宇文融、李林甫、楊國忠則亂。所以，用人用得對不對，關(guān)系重大。”
Δ用人之道一，親疏并用
243年，曹冏上書，論及用人之道，說：“古時的帝王，必樹立同姓以顯示親近親族；必樹立異姓以表示尊崇賢明。只用同姓親族的人，發(fā)展下去就微弱了；只信用外姓能干的人，其弊端是權(quán)力被劫奪。先圣知道這樣，所以廣泛地在親族和外族中求賢并用，因而能保其社稷，歷紀長久。”
劉弘領(lǐng)荊州（相當于現(xiàn)在的省長）上報朝廷以皮初補襄陽太守。朝廷認為，皮初雖然有功，但名望淺，改換劉弘的女婿夏侯楚為襄陽達守。劉弘對手下人說：“如果只能用姻親，那么，荊州十郡，豈不是要有十個女婿然后才能為政！”
Δ用人之道二，唯才是與
首先，使用人才，不必求全責備。
子思向衛(wèi)侯介紹茍變，說：“他的才能可以統(tǒng)領(lǐng)五百輛戰(zhàn)車。”衛(wèi)侯說：“我知道他能夠帶兵。但是茍變曾經(jīng)當過公務(wù)員，在向百姓收取賦稅時，吃過人家兩個雞蛋，所以不用他。”子思說：“圣人任用官員，就象工匠使用木料一樣。取其所長，棄其所短。所以，合抱的大木即使有幾尺腐朽的，好的工匠也不會拋棄?，F(xiàn)在您處在戰(zhàn)國紛爭的時代，要選用驍勇善戰(zhàn)的人，卻因為兩個雞蛋而拋棄能攻守城池的將領(lǐng)。這事可不能讓鄰國知道喲。”衛(wèi)侯再拜，說：“謝謝您的教誨。”
楚漢相爭之際，陳平通過魏無知求見漢王劉邦，受到重用。周勃、灌嬰等對漢王說：“陳平雖然美如冠玉，心中未必有什么好玩意兒。聽說陳平居家時盜其嫂；事魏，魏不能容他，他逃到楚；不行，又逃歸漢?，F(xiàn)在大王讓他當護軍，聽說他接受諸將的金錢。陳平，是反反覆覆的亂臣，希望大王明察。”漢王猶疑，召魏無知來責備。無知說：“我所介紹的是他的才能，陛下所問的是品行。今有尾生、孝己的品行而無益于勝負之數(shù)，陛下有什么機會用他呢？楚漢相爭，我舉薦奇謀之士，關(guān)鍵看他的計謀是否足以利于國家。即使有盜嫂、受金的問題，又有什么值得疑惑呢？”劉邦信用陳平，陳平出了很多好計策。
人無完人，金無足赤。人才當然也有缺點，不必求全責備。
其次，使用人才，要不論親疏
李世民選用人才，就不論親疏。如果沒有才干，即使是親人也不用，對襄邑王李神符就是如此；而如果有才能，即使是仇人也不拋棄，對魏征就是如此。正因為李世民善用人才，這才出現(xiàn)了貞觀之治。
再次，使用人才，要才堪所任
慕容盛說：“軍隊中的十人之長，才能必須超過九人，然后才能得到安定。”
張耽說：“國家的存亡在于軍隊，軍隊的勝敗決定于將領(lǐng)。現(xiàn)在的人們舉薦將領(lǐng)，大多推舉宿將的后代。其實韓信的起用，并不是憑借他家族以往的功德。原來，聰明的君主用人，只要才能相稱，就授以大事。”
俗話說：“不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓。”
Δ用人之道三，消除偏見，不拘一格選人才
人們想要用人才，卻常常找不到人才。感到人才不足。南北朝時期，秦王姚興（羌人）命群臣搜舉人才。左仆射梁喜說：“我多次受詔但未得其人，可說是世上無才。”姚興說：“自古帝王的興起，未曾取相于古人，取將于后人，隨時代任用人才，都能安定天下。你自己識拔不明，怎能遠誣四海呢？”群臣聽了都很高興。
無獨有偶。李世民令封德彝舉賢，過了很久也沒有舉薦。李世明查問此事，回答說：“我不是不盡心，只是現(xiàn)在沒有奇才。”李世民說：“君子用人就象使用器物一樣，各取所長。安定天下的人，豈能向其它時代借用人才？只怕是自己不知道，怎能誣蔑一世之人？”其實，并不只是梁喜和封德彝如此。不少人的人才觀都受到許多觀念的制約，比如：
民族偏見——只有某民族才有人才；
地域偏見——只有城市才有人才，偏僻的農(nóng)村哪有人才？
出身偏見——出身好、門望好、地位高的家庭出人才。
貧富偏見——窮酸相，哪會是人才？
學(xué)歷偏見——文化高的是人才，文化低的哪算人才？
閱歷偏見——職業(yè)低賤，經(jīng)歷坎坷，犯過錯誤的人不會是人才。
其它偏見，如宗教偏見、宗派偏見、性別偏見，等等。
這些偏見，自古就有，甚至延續(xù)至今。所以，自古就有人與這些偏見作斗爭。也有人在實踐中放棄偏見的。比如，
南北朝時，529年，梁國的陳慶之帶領(lǐng)幾千人馬從銍縣打到洛陽，取32城，47戰(zhàn)，所向無適敵。慶之從北魏回來以后，特別看重北方的人。朱異很奇怪，問他。慶之說：“我原先以為長江以北是戎狄之鄉(xiāng)，等到了洛陽，才知道聰明俊秀的人物都在中原，不是江東比得上的。我怎么能輕視他們呢？”
再如，南朝宋國的開國皇帝劉裕，出身于貧苦家庭，他說：“草莽間亦有英雄出。”
又如，韋宗說：“奇才英器，不一定出自華夏；聰明、智慧、機敏有見識的，不一定是讀書人。九州之外，書經(jīng)之外，還大有人才。”
北魏的韓選宗不贊成憑門望用人，他說：“名望是他的父母遺留下來的影響，對國家有什么益處？只有賢才，才真正有益于國家。如果真有才能，即使是當屠戶的、打漁的、奴仆、俘虜，圣王也會重用；如果沒有才能，既使是堯、舜、禹的后裔，也會流落為差役一類。”
沈約認為：“君子、小人，只是同類人物的通稱。走上正道的就是君子，反之就是小人。所以，姜太公從屠釣為業(yè)的人群（小人）中走出來成為周朝的國師（君子）；傅說從筑墻的人變?yōu)橐蟪膰唷２还芩蔷佑陲@赫的地位還是身處幽暗逼仄的環(huán)境，唯才是與。到了漢代，這種用人之道未變：胡廣家里世代是農(nóng)民，他卻到了公相之位；黃憲是牛醫(yī)的兒子，名重京師。魏開始用九品來分別人才的等級，而不是用來表示世族的高低。然而許多人憑借世族的資望凌駕于人，甚至沿襲成為規(guī)矩。周漢之道，是讓智者役使愚昧的人；魏晉以來，是用地位高的役使地位低賤的人。二者顯然不同。”
如果能夠突破民族偏見、地域偏見等多種偏見，何愁沒有人才！在我中華民族，富貴人家出過人才，而在窮苦的人、卑賤的人，不識字的人中，大智大勇的人才也是歷代層出不窮：
劉邦、蕭何、樊噲、韓信、衛(wèi)青、霍去病都出身低微。
石勒，上黨武鄉(xiāng)羯人（匈奴人的一個支派），是貧苦農(nóng)民，曾被晉軍掠賣為奴，不識字，有膽識、善騎射，公元四世紀創(chuàng)建趙國，史稱后趙。
慕容皝，鮮卑人，創(chuàng)建了燕國。
苻堅，氐人，前秦皇帝。
姚萇，羌人，創(chuàng)建后秦。
拓跋珪，鮮卑人，創(chuàng)立了北魏，強盛一時。
高歡，鮮卑人，家貧，東魏的掌權(quán)人，北齊的奠基人。
宇文泰，鮮卑人，西魏掌權(quán)人，北周的奠基人。
耶律阿保機，契丹人，建立契丹國，后改稱遼國。
魏征，少孤貧，好讀書，有大志，當過道士。曾給隋末義軍首領(lǐng)李密當過秘書長，后來成為李世民治理天下的賢相。
朱溫，碭山人，家貧，從小給人打工，五代后梁開國皇帝。
李存勖，沙陀人，后唐皇帝。
李嗣源，胡人，后唐皇帝，年輕時家貧，不識字。
石敬瑭，沙陀人，后晉開國皇帝。
劉知遠，沙陀人，后漢開國皇帝。
郭威，出身寒微，備嘗艱苦，北周開國皇帝。
成吉思汗，蒙古族人，歷經(jīng)磨難，建立元朝。
朱元璋，家貧，從小放牛，討米、當和尚，明朝開國皇帝。
滿族人愛新覺羅氏建立滿清，統(tǒng)治中國近三百年。
Δ理想的人才：全面發(fā)展
對人才固然不可求全責備，但是，如果人才在專長之外，還有好的品行和才能，那該多好！
吳起將要去打仗，左右把劍呈送給他。吳起說：“將領(lǐng)負責揮動鼓槌擊鼓進軍，臨敵決疑。拿一把劍，不是將領(lǐng)的事情。”可見，選擇將領(lǐng)不能只看射箭或舞劍，重在看他的武略。
漢武帝見到司馬相如寫的賦，大為贊賞，恨不同時。但后來，司馬相如到了朝廷里，到死也只是一個文園令。漢武帝不是不想重用他，而是因為他不足以擔當公卿重任?？梢姡x文官不能只看文章這一項，還要看其品行和能力。
598年，隋以牛弘為吏部尚書。牛弘選拔人才，先講德行而后文才，務(wù)在審慎。他所選用的人，大多稱職。當時的輿論都佩服牛弘識度之遠。
關(guān)于用人問題，魏征對唐太宗說：“天下未定，則專取其才，不考察其品行；天下平定以后，則非才能品行兼?zhèn)洳豢伞?#8221;魏征認為，理想的人才，應(yīng)該德才兼?zhèn)洹?/font>
司馬光也說：“聰敏、精明、剛強、堅毅，稱之為才；正直中和稱之為德。才是德的寄托；德，是才的統(tǒng)帥。才德完美，稱為圣人，無才無德稱為愚人，德勝才稱為君子，才勝德稱為小人。凡取人之術(shù)，若不得圣人君子，與其得小人，不如得愚人。……”
到了二十世紀，我國的教育，先后提出“德、智、體全面發(fā)展”和“德、智、體、美、勞全面發(fā)展”的方針，正是想要培養(yǎng)理想的人才。
Δ用人藝術(shù)：各盡所長
人們希望人才德、才完美，但實際上，人都有缺點、弱點，總是不完美。大多數(shù)人都不完美，卻又不能不使用，這就有一個用人藝術(shù)問題。
唐太宗時，岑文本上疏說：“臣聽說命將領(lǐng)出師，主要在于克敵。若能克敵，雖然貪婪也應(yīng)當賞賜；如果失敗，即使清廉也應(yīng)誅殺。……當將帥的大臣，清廉謹慎的少，貪求的人多，所以，黃石公在《軍勢》中說：要善于‘使智、使勇、使貪、使愚。使智者樂立其功，勇者得行其志，貪者急趨其利，愚者不計其死。”
黃石公把人分為智慧型、勇力型、貪婪型、愚昧型四種。使用好不同類型的人，讓他們各顯其長，各即其宜。這就是用人藝術(shù)。
