性質(zhì)是使一類(lèi)事物與其他事物區(qū)別開(kāi)的最基本屬性，這一區(qū)別是在內(nèi)容上而非形式上，是該類(lèi)事物獨(dú)有的，是內(nèi)在的而非外加的。造物主賦予不同事物以不同的性質(zhì)，讓它們擔(dān)當(dāng)不同的角色、發(fā)揮各自的作用，讓它們相互制衡、相互依存，從而使世界構(gòu)成一個(gè)豐富多彩、相互聯(lián)系、變化萬(wàn)千的整體。
人類(lèi)一方面作為自然界的一種物種而具有自然屬性，另一方面人類(lèi)又不單純地依賴(lài)自然，作為一種群居性又具有創(chuàng)造性的物種，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)問(wèn)題才是困擾人類(lèi)的主要因素，人的社會(huì)屬性也就決定了人性的內(nèi)容與本質(zhì)。“趨利避害”是一切生物所共有的屬性，但人類(lèi)的社會(huì)屬性使這一簡(jiǎn)單的內(nèi)容充滿(mǎn)了復(fù)雜的形式，不同時(shí)代、不同種族及個(gè)體對(duì)“利”、“害”內(nèi)涵的理解與闡述的差異致使人性被遮掩在紛爭(zhēng)的迷霧中。社會(huì)制度、宗教信仰、道德觀(guān)念、傳統(tǒng)文化……共同構(gòu)筑了人性的具體內(nèi)容，各種意識(shí)形態(tài)即
人性在各個(gè)具體領(lǐng)域的產(chǎn)物。
“神”是人類(lèi)對(duì)自身無(wú)法理解、無(wú)法預(yù)測(cè)、無(wú)法控制的力量的敬畏而產(chǎn)生的觀(guān)念，“神”的存在既無(wú)法確切地印證，也不能徹底地否定，它總是以偶然、巧合、意外的形式讓人們感到它若有若無(wú)的存在。“神”的誕生使人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自身的卑微、渺小、無(wú)知與脆弱，讓人類(lèi)學(xué)會(huì)了敬仰、畏懼、信仰與追求。“神”是力量、智慧的化身，是公正、仁慈、寬容的象征，它主宰萬(wàn)物、審判一切，以大眾福祉為己任，給人們帶來(lái)光明與幸福，神性就是這些特征的展現(xiàn)。神性就隱含在人性中，當(dāng)人追求真理、堅(jiān)守信仰時(shí)神性就被喚醒，它以激情觸發(fā)靈感、以智慧抹去愚昧、以公正取代偏見(jiàn)、以寬容消除憎恨、以無(wú)私包容萬(wàn)物、以平和撫慰痛苦、以勇敢面對(duì)恐懼、以奉獻(xiàn)替代索取……這些神性的展現(xiàn)使人的靈魂掙脫了肉體的桎梏而獲得心靈的自由，在真理的引導(dǎo)下與自然融為一體，從而邁入神的境界。
獸類(lèi)智力水平低下，不能創(chuàng)造自己的文化，沒(méi)有道德思想、沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)、沒(méi)有善惡觀(guān)念、沒(méi)有宗教信仰，受環(huán)境支配、被本能主宰，弱肉強(qiáng)食、自生自滅，獸性的愚頑、兇殘、貪婪、好斗、無(wú)恥歸根結(jié)底是因其思維能力的局限而造成的，盡管它們并不感到自身的可悲，但在人類(lèi)眼里它們卻是極其可悲的，人性在神性面前也是如此。
人性中潛伏著獸性，當(dāng)膨脹的情欲掙脫了理智的韁繩時(shí)，獸性便顯露出來(lái)，獸性的破壞力與其所占有的社會(huì)資源成正比，如果獸性掌控了國(guó)家政權(quán)，那遭殃的將是該國(guó)人民乃至世界人民，因?yàn)楂F性以邪惡、貪婪、殘忍、血腥、愚昧、暴力和謊言統(tǒng)治國(guó)家，為滿(mǎn)足一己私欲不惜犧牲國(guó)家、民族與人民的利益，顛倒黑白、混淆是非、以惡為善、以恥為榮，在獸性肆虐的社會(huì)中又能殘存多少人性呢！
獸性使人墮落、偏執(zhí)、痛苦，神性使人崇高、平和、快樂(lè)，人性若沒(méi)有神性的牽引就會(huì)滑入獸性。只有公正、平等、自由、開(kāi)放的社會(huì)才能遏制獸性、完善人性、培育神性，它使真理在自由中顯現(xiàn)，正義在理性中成長(zhǎng)，愛(ài)心在平等中植根，誠(chéng)信在法治中普及，自信在開(kāi)放中樹(shù)立，神性在感恩中升起……
繼續(xù)思考人的動(dòng)物性與神性的問(wèn)題。關(guān)鍵的問(wèn)題是人何時(shí)開(kāi)始對(duì)動(dòng)物性進(jìn)行掩飾的呢？大多數(shù)時(shí)候，人只有在與他物的交往過(guò)程中，才會(huì)使用語(yǔ)言或者文字來(lái)掩飾自己，這種交往自然有其目的性。比如家長(zhǎng)和孩子，家長(zhǎng)在教育孩子的過(guò)程中，努力向好的一面〔至少是自己認(rèn)為的〕塑造孩子，其實(shí)家長(zhǎng)是否完全認(rèn)同自的觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)并不重要，這和是自身行為要素，可以是完全不同。這一點(diǎn)，東方人表現(xiàn)的比西方人更明顯一點(diǎn)點(diǎn)，這一點(diǎn)點(diǎn)的差異在于，東西方對(duì)人性的概念有不同，東方人認(rèn)為人是趨于神性的—性善論，而西方人則認(rèn)為人是趨于獸性的—原罪論。
《圣經(jīng)》中的伊甸園的故事講述了一個(gè)非常有趣的認(rèn)識(shí)：上帝照自己的身體創(chuàng)造了人，但當(dāng)人有了美丑甚至對(duì)錯(cuò)概念的時(shí)候，人就被逐出伊甸園。
這個(gè)隱喻傳達(dá)了太多哲學(xué)意義上的內(nèi)涵。我可以給出的第一種解喻是：人的動(dòng)物性的局限使人注定不能擁有神性，辨別是屬于神性的，因此，一旦人有了辨別能力，便被無(wú)情的放逐了。第二種解喻的可能是：人因?yàn)橄萑敕谴思幢说亩獙?duì)立論而被自我放逐。
第一種解構(gòu)在中國(guó)文化中是完全不存在的，在亞洲文化氛圍中，獨(dú)立的神格物是不存在的，神與人的交往是直接與平等的，即便是人褻瀆了神靈，這種褻瀆也是兩者習(xí)俗上的而不存在人違背神制定的律法這樣的命題。因此，神對(duì)人的懲罰也是缺乏神性的，大多是以人的方式來(lái)進(jìn)行，并且，人性、神性、和獸性之間的關(guān)系，也缺乏明確的界限，中國(guó)古代志異小說(shuō)給我們提供了太多的例證，如《聊齋》《封神榜》，以及其它很多作品都帶有此類(lèi)影子如《水滸》中天罡地煞星聚義，乃至如《肉蒲團(tuán)》、《燈草和尚》這類(lèi)作品中都明顯地帶有這樣的烙印。因此，在中國(guó)文化中，不存在真正的神格物，這種文化特點(diǎn)注定中國(guó)不會(huì)產(chǎn)生真正的英雄主義，要么英雄遭置疑，要么上升于準(zhǔn)神格〔完人、君子〕，總之不是英雄，這種情形體現(xiàn)了中國(guó)簡(jiǎn)單二元化的思維特征。但奇怪的是，中國(guó)卻很早，可能是最早地進(jìn)行了對(duì)二元論的批判。無(wú)論從老莊、韓非還是從孔孟引申出來(lái)的中庸，都對(duì)二元論進(jìn)行了深刻的批判，構(gòu)成了令我們自豪的中國(guó)辯證法。但似乎中國(guó)人就從來(lái)沒(méi)有接近過(guò)中庸，從來(lái)沒(méi)有學(xué)會(huì)辯證。這多少是令人不解。
音樂(lè)：《 人性的接觸 》
