?愛智悅的共鳴腔 為生命擦亮一道光?
【全浩譯】：用眼睛看不見，叫做“夷”；用耳朵聽不到，叫做“?！?；用手摸不到，叫做“微”。這三種狀況是無法徹底推究清楚、區(qū)分開來的，所以它們原本就混同而為元始的一。它的上端不顯得光亮，它的下端也不顯得暗昧。無頭無終、連接不斷，不可用哪個名相的概念來定義，最終歸還于空無物體的狀態(tài)。這就是沒有形狀的狀，沒有物象的象，所以叫它“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭；跟著它，也看不見它的后頭。遵循早已存在于遠古的“道”，來駕馭當今的現(xiàn)實事物，能認知太古的初始，叫做認識“道”的綱紀。
古時候善于行道的人，具有微妙、幽深并且通達權(quán)變的素質(zhì)，思想深邃而不被一般人知曉。正因為他們深不可測，所以只能勉強地形容：他慎重啊，就像冬天蹚水過河；他警戒啊，就像防備著鄰國的進攻；他端莊啊，就像要去赴宴做客；他松脫啊，就像冰塊緩緩地融化開；他敦厚啊，就像未加工的原料；他曠達包容啊，就像山谷；他在人群中看起來不起眼啊，就像濁水。（這些形容也是修道的進階過程）誰能使渾濁動亂的事物和心念安靜下來，慢慢自然地趨于澄清？誰能讓長久安息狀態(tài)的事物和氣慢慢自然地復興生動？保持這種得道境界的高人不追求盈滿的峰值，正因為他避免盈滿的峰值，所以能夠永不衰退和枯竭，總是讓事業(yè)自然出現(xiàn)新的突破。
培養(yǎng)心性，抵達極度的虛無，持守深厚的清靜。萬物一起顯現(xiàn)出各自的生命力，我從而觀察到它們的循環(huán)往復。萬物繁多如草木，各自都會最終凋謝、回歸到它們的根處。回歸到它們的本根就叫做靜，這也稱為回歸天命?；貧w天命是永恒的法則，認識和把握這樣的永恒法則就叫做明智。不知道這個法則，輕舉妄動，就會導致災禍。知道永恒法則的人，就能包容一切；能夠包容寬大然后就能無私、公正；能夠大公無私的就能君臨天下為王者；能為王者的就與宇宙天地一體；能與宇宙合一的才叫得道；符合大道的人能夠長久存在；這樣的人終生都不會有危險。
-感悟1（本意推究）：
a.道不可知卻肯定存在著。第十四章又在描述老子對道的感知，說明他多次在思索和探求道的樣貌，但他還是不能明確，道是神秘、不可知的?？墒撬竺嬗终f可以根據(jù)道來“御今之有，能知古始”，那么對于道的存在和作用，他是非?？隙ǖ模@好像宗教信徒對造物主的相信?？床灰?，聽不到，摸不著的，就是神和靈魂。我認為老子的修道方法已經(jīng)不是世間法，指向了原初和靈界。林語堂說“儒家與道家被視為中國思想中對立的兩極:孔子是一個實證主義者，而老子是一個神秘主義者?？鬃幼铌P(guān)切的是人，而老子最關(guān)切的是宇宙的神秘和性質(zhì)。但從近距離來看，問題仍不是這樣干脆和簡單的。我認為，孔子對上帝與上帝意旨的關(guān)心、對宇宙的靈性性質(zhì)的看法，已被儒家通常的實證主義所蒙蔽。因為道家有意深入，而儒家一切都在表面上，至少是假作如此。道家的思想較能欣賞孔子及其教義的某些方面，且?guī)椭苊庵蛔⒁怙@著的德行與生活的實際問題?！?/p>
王重陽的《重陽立教十五論》第十四論是“養(yǎng)身之法”，內(nèi)容如下：“法身者，無形之象也。不空不有，無后無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養(yǎng)之。養(yǎng)之多則功多，養(yǎng)之少則功少。不可愿歸，不可戀世，去住自然矣。”看到這個“養(yǎng)身之法”，聯(lián)系《道德經(jīng)》的第十四章，很有啟發(fā)?！胺ㄉ怼焙汀暗馈钡拿枋龆嗝唇咏?！
b.第十五章不僅僅是得道者的相貌，更是一個修道的過程。這第十五章，常見的解釋認為這段經(jīng)文說的是一個得道高人的樣子：慎重、警戒、莊重、松脫、質(zhì)樸等。我現(xiàn)在翻譯的也是基于這個角度。但是我某天（靜坐中出現(xiàn)的領(lǐng)受）從常見的這種解釋，又看到了一層意思，于是就在翻譯中加了（）里的解說。這一系列形容，其實也是修行人的一個過程。一般人開始接觸道呢，不敢接受和相信，半信半疑要不要相信傳道者的話？心情好像是冬天要過河的時候，很猶豫。后來承認了信仰，或者開始修行了，對很多惡念誘惑有了“戒慎恐懼”之心，好像如臨大敵。道就是神，是無形的存在，不僅僅存在于各種生命樣式、自然的水火土風之中，也存在于每個人的心靈、良知里面，所以我們要有戒備、慎重、恐懼之心。把“猶兮若畏四鄰”，聯(lián)系到《中庸》的慎獨，聯(lián)系到《圣經(jīng)》說魔鬼像張著血盆大口的獅子遍地游行，尋找可吞吃的人，我們就更能明白修道之人為什么會表現(xiàn)的謹慎、戒備。這是“人心唯?！钡氖亟渎呻A段。后來由危到微——“道心唯微”。有一天，身心如同冰塊融化那樣，暢通了，“從心所欲而不逾矩”。這也是我們學習打坐經(jīng)歷的一些標準過程，開始我們會覺得腿有緊張、酸痛。后來有一天，忽然覺得腿部的氣血渙散了、流暢過去了，冰一樣融化了。再后來，修道者變得淳樸、曠達、虛懷若谷。再后來，他像濁水那樣，一般人看不出其表相了，泯然眾人。“濁”，無相、無形式主義。
另，“儼兮其若容”有的版本寫做“儼兮其若客”。我這里文字沿用王弼版本的“容”，但是翻譯用“客”字的意思。
c.“蔽不新成”的理解為 “不蔽、成新”。“蔽不新成”。第十五章“蔽不新成”一句，各版本之間存在差異：河上公本、王弼本、范應元本作“蔽（敝）不新成”，傅奕本、帛書老子乙本作“敝而不成”，而想爾本、景龍本、遂州本、李榮本、司馬光本均作“弊而復成”。
有人認為是“蔽而新成”，解說為能守舊又能更新，頗有可取之處。還有認為是“蔽而不新成”，河上公說：“夫唯不盈滿之人，能守弊，不為新成。守弊者，匿光榮也。新成者，貴功名也?！蔽乙哺鶕?jù)這個解說角度，有另外一個翻譯：“所以能夠遮掩光芒，不讓成就以新銳的姿態(tài)表露出來?！?金無足赤，完全十分成的事情和人也不會存在。
我想可否理解為 “不蔽、成新”？從《道德經(jīng)》第四十五章，還有整篇來體會，“蔽不新成”在“不盈”之后，很可能是在表示得道之士不自滿、保持虛空，于是和“道”一樣，能夠“其用不弊”。人做事如果不能提醒自己常保虛空的狀態(tài)，做得太滿和太亢奮，容易變成強弩之末，于是就有衰竭。如果能永遠以平常心、不自滿的穩(wěn)定氣質(zhì)做事，就不會守舊和枯竭，在那虛空的段落里，新的增長點和突破，就自然地誕生了，我們的事業(yè)會更上一層樓。老子反復強調(diào)的“不盈”思想，和《易經(jīng)》乾卦“亢龍有悔”異曲同工。在思想經(jīng)文前面說的“孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？”這也吻合“不蔽、成新”，好像治理一個企業(yè)，高明的領(lǐng)導人能讓公司在貌似頂峰的時候，緩和低調(diào)下來，避免危險；然后又在安然靜默一段時間后，再通過新的產(chǎn)品線徐徐復興起來。
另，參考【第四十五章】“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正?！?/p>
d 道家、儒家和基督的橫向比較。老子認為“禮、法”還是外和末，不是本，它們等于基督教的律法。老子是讓人們修煉初心，回復元氣，是要用人的靈魂認知造物主。儒家的設想是通過建立行為禮儀、樣式、規(guī)范來讓人們克己復禮。但是如果人類不斷走向復雜，欲望越來越大，禮節(jié)和法律也會越來越繁瑣。所以，道家認為根本的方向不僅在禮法，而在于讓人類靜心，但是，它想回到原始社會模式，是一個過于理想主義的路線?；浇谈用鞔_地提出神的概念，道近人、愛人和救贖人。和儒家的入世從政相比，道家非常謹慎，對世界的危險很小心，所以也不愿涉世太深，有著謙卑的倡議。儒家仍然屬于人之道，仍然有一些期望的嫌疑。道家提醒人類要意識到自己的渺小，所以要順應自然，遵循天之道，要破除自己的世俗期望，包括官職、地位的追求。道家提醒人們不要以仁愛的名義而欺世盜名。但是道家的出言很辛辣，有批判性思維、逆向思維和多角度思維。道家是：出奇、淡、意識、重長生；儒家是：守正、擔、禮規(guī)、重功名。道家佛家兩家偏陰，提倡減少欲望，看重個體化，做減法；儒家和基督兩家偏陽，提倡喚醒愛心，看重社會化，做加法。
世界，是混亂無序的。做個比喻，好像國慶節(jié)到公路擁堵，那么應對方案有兩種：A設置交通警察、B不要出門添堵。儒家和基督傾向于A方案多些，道家佛家傾向于B方案多些。當然，如同太極圖到陰中有陽，陽中有陰，各家的治理之道也是兼?zhèn)銩B的。
老子、孔子都認為要回歸根本，但老子明確認為清靜虛無的狀態(tài)，是人的初心、本性、根本。從“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，還有“知止而后定”的“定靜安慮得”，我想儒家也認為人性的根本是祥和清靜的狀態(tài)，我想誠和仁的狀態(tài)也是清靜的。只是為了達到至善、歸根，儒家想要積極行動、參與天道、改造社會環(huán)境。而道家認為每個人做好自己，其他任由自然演化更好——我認為有類似基督教交托給上帝的味道。當然，如太極圖，這兩家的實踐也是陰中有陽和陽中有陰，積極和淡定的交織是由于各位圣人心境的無我和目標的利益眾生。
-原文的其他關(guān)鍵詞：
繩繩。繩的讀音有shéng、mǐn、yùn，繩字的本義是“可以無限接續(xù)延長的索帶”。這里讀mǐn mǐn 形容接連不斷，[continuous]。
豫：原是野獸的名稱，性好疑慮。豫兮，引申為遲疑慎重的意思。
猶：原是野獸的名稱，性警覺，此處用來形容警覺、戒備的樣子。
-感悟2（現(xiàn)實啟示）
a 不確定和暗物質(zhì)是大比例的存在，所以我們對宇宙要有敬畏心。根據(jù)一篇于近日發(fā)表在《天體物理雜志》（the Astrophysical Journal）上的論文，加州大學河濱分校的一個研究團隊已成功計算出迄今為止這一數(shù)字的最精確值，認為宇宙中的所有物質(zhì)約占宇宙質(zhì)能總量的 31%，而剩下的約 69% 則應該是由暗能量構(gòu)成。
b“重要的東西是眼睛看不見的”，《小王子》中的這句話提示我們要用心。做事、學習和練習，都要精微體察，從機械操作到用心投入、用第二個身份覺照自己。當然，心靈的成長是一個過程，因為原來的硬殼還是在那里的，我們打破它并不那么快。
c 我們要敢于面對不確定的事情，以靜心來交托道替我們把握之。十四章前面描述道是看不見摸不著的，這樣神秘感的東西。卻又話鋒一轉(zhuǎn)，說到“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀?！边@看不見摸不著的東西怎么去“執(zhí)”呢？而且老子說的那么確定：是可以憑著對道的把握和運用來指導現(xiàn)實的，還可以根據(jù)它能知道古代的起點。那就是說它是恒在不變的，有章可循的。這給我們留下一個懸念，道既然這么神秘莫測，我們從哪里來做，才能認知和把握它呢？我猜想，這個答案就是第十六章的“致虛極，守靜篤”。
我們的很多負面情緒，尤其是焦慮、煩躁、恐慌，都是源于對事情發(fā)展的不確定性。世事無常，而道是恒常的，我們清潔自己的雜念和過往老我，讓道成為我們的主導者，那么憑著道的智慧和大能就可以替代我們的小我應對一切。和道相連通，人才會有無論何種境遇時的平靜安穩(wěn)。
d 要重視性情教育，要培養(yǎng)孩子和我們自身的沉靜氣質(zhì)。氣息是很根本的，氣息被存養(yǎng)、鍛煉了，性情就在改變了，其他的術(shù)法，包括心理學的各種知識，才能真正被運用到位，才能自然隨時運作出來。所以，我在強調(diào)以操練清靜心為基本法來調(diào)整自己。抄寫經(jīng)典、靜坐內(nèi)觀、手寫家信，都是我給予的操練清靜心的三個法，培養(yǎng)習慣久了就內(nèi)化成真功夫，身心能量、人際關(guān)系、領(lǐng)悟能力都會改善。
e “夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命”從這里，我體會到老子有一種向死而生的情懷，有一種一切都終將歸于寂滅的蒼涼，于是有一份對生命的珍惜和敬畏心。老子提出的“無”字，從甲骨文來看，是有在死亡之人面前舞蹈的意思。無，接近于死這個字。如果人有了一個完整的生命觀，就有對妄作的謹慎，還會有對失落的淡然。人生的悲歡離合是常態(tài)，“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”我們可以更完整地看待生命歷程。
芒格和巴菲特做投資的時候，也是一種向死而生的思維。他們通過研究大量的公司案例，來得出讓企業(yè)或項目死亡的規(guī)律。投資時，他們預見某個項目將會怎么死，從而避免它的發(fā)生。查理·芒格說：“我這一輩子只做兩件事，一件事情是去發(fā)現(xiàn)什么是有效的，然后持續(xù)去做。另一件是發(fā)現(xiàn)什么是無效的，然后堅決避免?！?/p>
f 我們生活中，精神比物質(zhì)更接近道，人的眼光和標準要從物質(zhì)移開。企業(yè)家、政治家的格局要大，不局限于小邊界。
g 順道而行，而不是以自己的力量扭轉(zhuǎn)。“孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？”這好像太極推手的意境。得道之人，深知反者道之動的規(guī)律，所以并不急迫，也不自滿，從容又慎重。
i 抵御熵減。熵（Entropy），最早在1865年由德國物理學家克勞修斯提出，最初是用來描述“能量退化”的物質(zhì)狀態(tài)參數(shù)之一，屬于熱力學的科學概念，后來用以度量一個系統(tǒng)“內(nèi)在的混亂程度”。熵增定律：在一個孤立系統(tǒng)里，如果沒有外力做功，其總混亂度（熵）會不斷增大。熵增是普遍存在的現(xiàn)象，比如滴一個墨水到清水里，必然會混到一起，比如組織機構(gòu)會越來越臃腫復雜，比如屋子里面的物品會越來越凌亂?！渡儆腥俗叩穆贰吩谧詈笠徽乱踩绱私忉屪月桑骸耙驗樗惺挛锒荚谙蛑鵁o規(guī)律，向著無序和混亂發(fā)展，如果你要變得自律，你就得逆著熵增做功，這個過程會非常痛苦?！痹诓患油饬ψ龉Φ那闆r下和封閉模式里，我們每個人的生命也是一個熵增過程。如果我們不進行整理和復歸于靜，那么我們的瑣事和雜念會越來越混亂、煩惱會越來越多，能量會越來越低。常修清靜、突破舒適圈、開放心智多學習，就是讓我們恢復精神、身體和環(huán)境的秩序，抵御熵減的法寶。薛定諤《生命是什么》：“人活著就是在對抗熵增定律，生命以負熵為生?！?/p>
附：《清凈經(jīng)》（節(jié)選）：“老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道?！蓖醴朴谐@首歌，可以找來聽聽。
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-體驗與討論：
1 你從中的感悟是什么？
2 你從現(xiàn)在開始的行動計劃是什么？
對于《道德經(jīng)》，我的解析角度和往常都不同。我提倡對經(jīng)典的理解對應到個人的某個角度的應用，這樣形而上的、規(guī)律的定理才結(jié)合到了自己的應用。否則，道理不能化育眾人，只是文化虛榮；一般人也理解不了這樣精妙的道理，只是背書而已。比如，我將嘗試用情緒管理和人際關(guān)系來解讀《道德經(jīng)》。其他經(jīng)典也類似。
我的解析模式:
（1）經(jīng)典原文的某章節(jié)及其翻譯
（2）背景、因由、主旨、關(guān)鍵概念的本意探究
（3）對修身齊家，即情緒管理和家庭教育的現(xiàn)實啟發(fā)
關(guān)于凹凸智慧社：凹凸是所有中文詞匯中唯一一個由兩個結(jié)構(gòu)一致但是語義相反的字組成，并且合二為一也能成形的詞語。 “凹凸”代表了陰和陽、男和女、好和壞、推薦和不推薦、上和下、供給和需求等等一些處于兩極卻又互生、互補的事物。另外凹凸也體現(xiàn)了一個個性上同時存在的對立統(tǒng)一，也意味著人生和世界的不完美，并喚起探索和追求的欲望。
關(guān)于心靈智慧、文化藝術(shù)、自然科普。人生的幸福，是這樣三個發(fā)展階段，先有愛心，進而生出智慧，然后達到喜悅的境界，愛、智、悅，Love *Wisdom*Happiness 剛好和長（Length）、寬(Width)、高(Height)的首字母是一樣的! 愛（文藝）、智（心理）、悅（自然），就是我們這個社區(qū)的長寬高。
