人文主義哲學(xué)之十二：布魯諾2
美國作家G .桑迪拉納評(píng)論他說：" 布魯諾思想中有創(chuàng)造性的方面看來在于專心一意地信奉無限的觀念。到了17世紀(jì)，這種觀念無論在數(shù)學(xué)方面還是在形而上學(xué)方面都被證明是富有生命力的。他不僅沉思著' 存在' 這無邊無際的大海洋，人們也許會(huì)認(rèn)為他在這里面管得過寬了。而且他在存在的整體上找到某種新自由。整個(gè)思維的中心似乎傾斜了。人與上帝的關(guān)系客觀化了，因?yàn)樽鳛闊o限的必然性的上帝再也不能落實(shí)到人身上。人必須經(jīng)過永無止境的努力超越自我的限制，把自我提高到等同于自我。"
布魯諾最主要的歷史功績，是他以一位思想家的身份，把哥白尼的科學(xué)成果宣傳開去，而且同樣以一個(gè)思想家的身份把這個(gè)成果擴(kuò)大開來。嚴(yán)格地說，布魯諾不能算一位科學(xué)家，他自己也未曾受過自然科學(xué)方面的系統(tǒng)教育。但是他看到了哥白尼學(xué)說的正確性，而且用他特有的方式，把哥白尼的研究成果向前推進(jìn)了一步。中世紀(jì)神學(xué)的天體理論的要點(diǎn)，一是上帝創(chuàng)造萬物，二是地心說。他們認(rèn)定地球是宇宙的中心，太陽圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。哥白尼的日心說推翻了中世紀(jì)神學(xué)的舊說，以無可辯駁的論據(jù)證明了不是太陽圍繞地球運(yùn)動(dòng)而是地球圍繞太陽運(yùn)動(dòng)。
布魯諾的功績在于，他同意日心說，但他認(rèn)為宇宙沒有中心。地球既不是中心——地心說靠不??；太陽也不是中心——日心說也應(yīng)發(fā)展。在他看來，宇宙無邊無際，太陽系只不過是無數(shù)個(gè)星系中的一個(gè)而已。太陽只能是太陽系的中心，而這樣的中心在宇宙中多得無法統(tǒng)計(jì)，所以任何中心的觀點(diǎn)，都是不合乎宇宙的實(shí)際的。他特別反對亞里士多德關(guān)于恒星即是宇宙邊際的說法，他認(rèn)為宇宙沒有邊際，因?yàn)闆]有邊際，所以才沒有中心。
布魯諾這種以邏輯學(xué)方式對待科學(xué)的態(tài)度，雖然沒有實(shí)驗(yàn)依據(jù)，卻有它無可爭辯的理論價(jià)值和批判價(jià)值。宇宙不能有邊際，因?yàn)樗^邊際所證明的不但是邊際內(nèi)部的廣大無垠，至少也同樣證明了邊際外部的廣大無垠。正像太平洋是世界上最大的海洋，而太平洋的邊際再長再大，在它的邊界之外，必定會(huì)有一個(gè)比之更大的邊際世界一樣。重復(fù)地講，只有大到無邊的世界，才能包括世界的無邊。布魯諾這樣表明他的意見：" 在宇宙里面，體積與點(diǎn)無別，中心與周邊無別，有限者與無限者無別，最大者與最小者無別。一切都是中心點(diǎn)；或者說，處處都是宇宙的中心點(diǎn)。古人是這樣表達(dá)這種思想的，他們說，諸神之父在宇宙的每一處實(shí)際上都有他的駐地。"
布魯諾主張宇宙的無限性，但他使用的方法，是庫薩的尼古拉式的，他使用的語言是宗教論辯會(huì)式的。他不是脫離宗教而談?dòng)钪鎲栴}，而是在教會(huì)營壘內(nèi)用宗教神學(xué)固有的矛盾去揭示宇宙的無限性。他說：" 認(rèn)為上帝在小于無限的宇宙中展現(xiàn)自己將是不相稱的。" 是呀，上帝既然是萬能的，我們就不能想象他只在一個(gè)相對大的宇宙中發(fā)揮作用，換句話說，就是上帝的無限性應(yīng)該與宇宙的無限性相諧相配。用上帝的無限證明宇宙的無限，是布魯諾的一個(gè)發(fā)明，唯其如此，才更令他的對手氣急敗壞，手麻心疼。
布魯諾不僅認(rèn)為宇宙是無限的，而且認(rèn)為宇宙盡管是無限的，卻又是有靈魂的。他認(rèn)為宇宙是一種特殊的自然現(xiàn)象，是" 產(chǎn)生自然的自然" 。人類居住的地球則是被" 自然產(chǎn)生的自然" ，因此，他就稱宇宙這個(gè)產(chǎn)生自然的自然為上帝。
不僅如此，他還認(rèn)為世間萬物皆有生機(jī)。生機(jī)固然還不等于靈魂，卻具有靈魂式的生命含義。因?yàn)樗苍f過：" 萬物在自身中有靈魂，并且有生命。" 在他看來，萬物皆有靈魂，雖然對靈魂的定義還應(yīng)再加解釋。這種哲學(xué)觀念，屬于萬物有靈論，當(dāng)然，認(rèn)為萬物皆有靈說，起碼在常識(shí)上就與人們的感受不同。由是他稱物質(zhì)的靈魂為生機(jī)。但還是不行，縱然只說萬物皆有生機(jī)，也與人們的常識(shí)不符。果真如此，那么，桌子也有生機(jī)嗎？褲子也有生機(jī)嗎？布魯諾對此是這樣解釋的，他說：" 桌子作為桌子，并不是有生機(jī)的，衣裳作為衣裳，皮革作為皮革，玻璃作為玻璃，都不是有生機(jī)的；但是，它們作為自然物和組合物，都包含著物質(zhì)和形式。一個(gè)東西，不管怎樣小，怎樣微不足道，其中總有精神實(shí)體的部分，這種精神實(shí)體，只要找到合適的主體，便力圖成為植物，成為動(dòng)物，并接受任何一個(gè)物體的肢體，這就是通常所說的有了生機(jī)。" 布魯諾的這番闡釋，在一般沒有或很少接觸西方思辨哲學(xué)的人聽來，是太費(fèi)事了；讓慣于直觀性思維的中國人聽來，尤其艱難費(fèi)解。
布魯諾的本意是說，活生生的宇宙產(chǎn)生于它內(nèi)在的必然性，宇宙的必然性——它的自然規(guī)律正是宇宙活動(dòng)的本原。而宇宙的自然規(guī)律，即自然的自然，不是別的，就是上帝。那也就是說，既可以把布魯諾的天體思想詮解為有神論，是上帝推動(dòng)了宇宙的運(yùn)動(dòng)；也可以把布魯諾的天體思想解釋為無神論，是宇宙自身的活力推動(dòng)了它自己的運(yùn)動(dòng)。只不過布魯諾也稱這種宇宙的自身活力為上帝罷了。
對此，桑迪拉納看得非常明白，他認(rèn)為無論如何，布魯諾的這個(gè)思想也是和宗教學(xué)說不能相容的。他說：" 布魯諾學(xué)說的宗教內(nèi)容無論怎樣可以被接受，但不可能與教義相一致。"因?yàn)橛钪媸菬o限的，所以宇宙必定是絕對完善與恒常不變的。布魯諾按照他的推理方式，很自然地得出這樣的結(jié)論。在這方面，他與庫薩的尼克拉頗為相似。他認(rèn)為個(gè)別事物可變，而宇宙不變，他認(rèn)為有限世界中存在著對立和矛盾，但在上帝即無限宇宙那里，則這一切矛盾均得以統(tǒng)一。他說：" 宇宙是統(tǒng)一的、無限的、不動(dòng)的。我說，絕對可能性是統(tǒng)一的，現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，形式或靈魂是統(tǒng)一的，物質(zhì)或物體是統(tǒng)一的，事物是統(tǒng)一的，存在是統(tǒng)一的，最大和最好是統(tǒng)一的。" 又說：" 宇宙無論如何不能被包含，因此是不可計(jì)量的和無邊際的，因而是無限的和無盡的，因而是不動(dòng)的。它在空間中不動(dòng)，因?yàn)樵谒陨碇鉀]有什么可容它移動(dòng)的地方，因?yàn)樗且磺?。它不生，因?yàn)闆]有別的存在是它能夠希望和期待的，因?yàn)樗加腥看嬖?。它不滅，因?yàn)闆]有別的事物是它能夠變成的，因?yàn)樗侨魏问挛?。它不能縮小或擴(kuò)大，因?yàn)樗菬o限的。既不能給它增添什么，也不能從它拿去什么，因?yàn)闊o限沒有可用某種東西通約的部分。它不能改變成另一種裝置，因?yàn)闆]有任何外在的東西能夠使它遭受到什么并使它處于被刺激的狀態(tài)。"
布魯諾關(guān)于無限的宇宙不變而有限的世界可變的思想，既與后來發(fā)現(xiàn)的能量守恒定律有某種相似之處，又與萊布尼茨所代表的德國哲學(xué)有些異曲同工之妙。不僅如此，他的單子學(xué)說同樣大有益于后來人。他認(rèn)定，世間萬物都是由單子組成的，而單子本身卻是無因而成，并且不會(huì)遭到毀滅的命運(yùn)。它既不完全屬于物質(zhì)，又不完全屬于精神，或者說，它既是物質(zhì)，又是精神。" 靈魂本身就是一個(gè)不死的單子，而上帝則是單子的單子。" 他的單子學(xué)說不用說對于后來諸如萊布尼茨等大思想家的哲學(xué)思想也有重要的啟迪作用。
然而，布魯諾畢竟是一位修道士出身的思想家，從他留下來的著作看，不能說他是一位無神論者。但他對科學(xué)的信任確實(shí)超過對上帝的信任。他只認(rèn)符合科學(xué)邏輯的內(nèi)容為真理，否認(rèn)不合科學(xué)邏輯的內(nèi)容為真理。處在他那個(gè)時(shí)代，他的這種思維方法，無疑具有強(qiáng)烈的刺激性和沖擊力。
而他本人更是一個(gè)英雄主義者。他對自己的觀點(diǎn)從來都是不加隱瞞和逃避的。他敢想敢說，敢作敢當(dāng)。別人攻擊他是異端，但他并不害怕而且勇于承認(rèn)自己的異端思想。他公開承認(rèn)自己" 從小就是天主教的敵人……對于圣者連瞧都不愿瞧，我只敬奉基督像，但不久連基督像也不敬奉了。" 他甚至說：" 上帝在蜥蝎和蝎子身上，以及在洋蔥和大蒜中，要比在任何無生命的圖像和塑像中有著更為積極的存在。"
在他看來，福音書中的種種奇跡都不值一駁。諸如靈魂不死，世界洪水，上帝造人，耶酥復(fù)活，不過是些騙人的鬼話而已。他認(rèn)為基督只是一個(gè)凡人，一個(gè)如同穆罕默德與摩西那樣的歷史人物。他反對把原本屬于凡人的基督異化。他寫道：" 如果在人本性之中再加入馬性，那時(shí)會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果呢，是某種應(yīng)坐在天宮的神明嗎？抑或是一頭只配到畜群或馬廄中找個(gè)位置的牲畜。" 他抱定自己的自然的自然即上帝的觀念，認(rèn)為斷定上帝是三位一體的，才是褻瀆神明。
布魯諾的哲學(xué)思想十分豐富，但其主旨不離宇宙無限性這個(gè)主題，在這個(gè)主題下，展示他的哲學(xué)理論和思維方法。
布魯諾以大無畏的精神面對宗教裁判所對他的審判。他坐牢8 年，從未屈服。1600年2 月17日凌晨，他被教會(huì)用火刑活活燒死。但他寧死不屈，絕不背叛自己的堅(jiān)定信念。
布魯諾是一位具有英雄主義精神和人格的特立獨(dú)行式的思想史上的巨人。他曾經(jīng)自嘲地說自己是一位" 不屬于任何學(xué)院的院士" ，是一個(gè)" 無法容忍者" ，但他雖遇曲折絕不氣綏，雖有苦痛絕不屈服。他以樂觀主義加英雄主義的激情看待這一切，并終于將這些苦痛轉(zhuǎn)化為歡樂，他說：" 我們激情的結(jié)果，由于事物的復(fù)雜性，永遠(yuǎn)不會(huì)是一種不帶某些痛苦的某種快樂；相反，我說，并且一再強(qiáng)調(diào)說，在事物中，如果沒有痛苦，即也沒有快樂。" 他認(rèn)為" 英雄的愛是一種苦難" ，他主張" 寧愿體面的和英雄的死亡，也不要不體面和卑鄙的勝利" 。布魯諾是西方近代思想史上的一位英雄，即使他生活的時(shí)代乃是一個(gè)巨人匯聚的時(shí)代，他站在巨人叢中，依然是一位英雄。
自然，因?yàn)椴剪斨Z畢竟不是一位科學(xué)家，所以他以邏輯推理方式得出的一些關(guān)于宇宙的結(jié)論，難免不出差錯(cuò)。用邏輯推理的方法可以打敗中世紀(jì)神學(xué)，因?yàn)樯駥W(xué)原本不合邏輯，但僅用邏輯推理的方式不能完成科學(xué)，科學(xué)自有它本身的邏輯和規(guī)律。比如他認(rèn)為月亮上面有海，認(rèn)為太陽上有萬物，等等，就既沒有根據(jù)，也沒有說服力。
布魯諾的影響，在他的時(shí)代尤其在教會(huì)內(nèi)部，無疑是巨大的。但從歷史的發(fā)展宏觀來考慮，就不如伽里略來的立論堅(jiān)實(shí)，也不如蒙田來得意味綿長。至少以今日中國的情況看，還是伽里略的知名度更高，而蒙田散文的讀者更多些。雖然布魯諾也猜到了一些真理，甚至在" 某種程度上預(yù)言了能量守恒的學(xué)說" ，但是，這些猜測和預(yù)言，很快就被后來的巨大科學(xué)成就所淹沒了。
一些西方哲學(xué)家認(rèn)為，1600年是西方哲學(xué)史上的一個(gè)分界線，而1600年正是布魯諾犧牲的年份?；蛟S可以這樣說，布魯諾的死宣告了以人文主義思想為主導(dǎo)的哲學(xué)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。他們身后的一批真正可以稱為巨星的思想界人物，將逐步登上西方近代哲學(xué)的宏偉舞臺(tái)。
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