十七世紀(jì)西方哲學(xué)之二：哲學(xué)高潮迭起
17世紀(jì)之前的人文主義思想時(shí)期，不但沒(méi)有狹義上的思想家，而且也可以說(shuō)沒(méi)有狹義上的哲學(xué)著作，尤其沒(méi)有真正的哲學(xué)巨作。哥白尼和路德是15、16世紀(jì)影響最大的人物，但他們并沒(méi)有哲學(xué)著作問(wèn)世。其他如馬基雅維利，莫爾、康帕內(nèi)拉莫不如是，蒙田以隨筆見(jiàn)長(zhǎng)，干脆不寫(xiě)理論著作。唯庫(kù)薩的尼古拉和布魯諾最富思考與論辯精神，但二人皆為教會(huì)中人，所言所辯固有新說(shuō)，不脫舊彀，其書(shū)在神學(xué)與哲學(xué)或科學(xué)與神學(xué)之間。17世紀(jì)不同了。
自然17世紀(jì)也有一些影響同樣巨大甚至更其巨大的科學(xué)巨匠。但是17世紀(jì)已不再是科學(xué)家或綜合性思想人物獨(dú)占鰲頭的世紀(jì)了。哲學(xué)家們正如科學(xué)家們所取得的巨大成果一樣，也寫(xiě)出了同樣不愧于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)著作。
然而，17世紀(jì)哲學(xué)又是與15、16世紀(jì)的思想進(jìn)程不能截然分開(kāi)的，按西方著名哲學(xué)史家文德?tīng)柊嗟膭澐址椒ǎ@幾個(gè)世紀(jì)就其發(fā)展階段看，原本屬于同一個(gè)時(shí)代，即文藝復(fù)興時(shí)代。他認(rèn)為：" 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)史主要是從希臘哲學(xué)的人文主義的復(fù)興開(kāi)始逐漸形成自然科學(xué)世界觀的過(guò)程史。據(jù)此，文藝復(fù)興時(shí)代哲學(xué)史恰如其份地分為兩個(gè)時(shí)期：人文主義時(shí)期和自然科學(xué)時(shí)期。我們也許可以把1600年作為兩者之間的界線。這兩個(gè)時(shí)期的第一個(gè)時(shí)期用真正的希臘思想傳統(tǒng)取代了中世紀(jì)的傳統(tǒng)，這兩個(gè)世紀(jì)對(duì)于文化史和文學(xué)活動(dòng)有極其濃厚的興趣，但從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這兩個(gè)世紀(jì)僅僅表現(xiàn)出早期思想的傳遞，為新的時(shí)期開(kāi)辟道路。第二時(shí)期包括逐步取得獨(dú)立的近代自然科學(xué)研究的初期，并包括隨之而來(lái)的17世紀(jì)的偉大的形而上學(xué)體系。" 按照文德?tīng)柊嗟囊庖?jiàn)，沒(méi)有人文主義時(shí)代的思想解放，就沒(méi)有17世紀(jì)的科學(xué)成就；反之，沒(méi)有17世紀(jì)的科學(xué)成就，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也就沒(méi)有達(dá)到自己的邏輯目的。于是他說(shuō)：" 近代自然科學(xué)是人文主義的女兒。" 而且這句話專門(mén)用了黑體字。
這個(gè)說(shuō)法無(wú)疑是符合西方近代歷史的實(shí)際的，但應(yīng)該補(bǔ)充的是：沒(méi)有科學(xué)的進(jìn)步，例如沒(méi)有哥白尼的天文學(xué)研究成果，文藝復(fù)興時(shí)期的人文學(xué)說(shuō)也就缺少必要的依據(jù)——他腳下少了一塊巨大的基石；沒(méi)有17世紀(jì)理性主義哲學(xué)，則該時(shí)代的科學(xué)成就雖大，依然是一種不完整的歷史文化。本來(lái)人文主義哲學(xué)與科學(xué)成就就是不可分的，充其量只是不同時(shí)期各有側(cè)重點(diǎn)而已。
但17世紀(jì)確實(shí)比15、16世紀(jì)深化了，深化也是分化，因分化而產(chǎn)生各自獨(dú)立于世的哲學(xué)家、文學(xué)家與科學(xué)家；分化也是深化，因深化而使這些哲學(xué)家、文學(xué)家和科學(xué)家打上了新的時(shí)代印記。
17世紀(jì)最偉大的科學(xué)成就自然是牛頓力學(xué)，最偉大的人物自然是牛頓爵士。牛頓力學(xué)的影響是巨大的，劃時(shí)代的，全方位的，它不僅屬于西方，尤其屬于人類。哪里有近代科學(xué)，那里就有牛頓。
牛頓力學(xué)改變了歷史的進(jìn)程，也改變了人類的歷史文化風(fēng)貌。牛頓謙虛地自稱是有幸站在巨人肩膀上的人，但他實(shí)在是人類有史以來(lái)最杰出的科學(xué)偉人。他的文化地位也是無(wú)可爭(zhēng)議的。美國(guó)一位作家將對(duì)人類歷史產(chǎn)生重要影響的人物挑出來(lái)，按他們的影響大小而排座次，牛頓排名第二，名次赫然排在基督耶穌、釋迦牟尼和孔夫子之前。
牛頓力學(xué)之到本世紀(jì)才遇到愛(ài)因斯坦的挑戰(zhàn)，于是有人說(shuō)牛頓力學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)。其實(shí)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論只能證明牛頓力學(xué)的適用范圍是有特定空間的，卻不能全然取代牛頓力學(xué)的地位和作用。
牛頓是個(gè)科學(xué)巨人，巨人的出現(xiàn)因?yàn)橛袀ト巳郝浣o他作基礎(chǔ)。仿佛天上的繁星，一顆明星，不成光景，群星燦爛，方成氣象。17世紀(jì)及其之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，完全可以稱為牛頓時(shí)代，但促成這時(shí)代來(lái)臨的卻絕非牛頓一人。一方面是牛頓主導(dǎo)了時(shí)代，另一方面，也是這時(shí)代造就了牛頓。
他的科學(xué)成就，嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，并非僅僅是他個(gè)人努力的結(jié)果，促成其成功的，至少有波蘭的哥白尼，意大利的伽里略，瑞典的布拉赫和德國(guó)的刻卜勒。難怪英國(guó)科學(xué)史家沃爾夫要說(shuō)：" 共同促成牛頓綜合的5 位主要思想家分屬5 個(gè)不同國(guó)度，這是意味深長(zhǎng)的。" 牛頓生也有幸。在他生前99年，哥白尼的《天體運(yùn)行》已經(jīng)發(fā)表。那不過(guò)是星星之火，燃于千里之外。但自此之后，百年之內(nèi)，風(fēng)起云涌，勢(shì)如破竹，終于蔚為大觀。
17世紀(jì)不再是個(gè)人奮斗的世紀(jì)。17世紀(jì)是科學(xué)社團(tuán)興起的世紀(jì)；是科學(xué)儀器大批涌現(xiàn)的世紀(jì)；又是各個(gè)自然學(xué)科全面豐收的世紀(jì)。
講科學(xué)社團(tuán)的興起，就有佛羅倫薩的西芒托學(xué)院、倫敦的皇家學(xué)院和巴黎的科學(xué)院。講科學(xué)儀器的大批涌現(xiàn)，就包括顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、溫度計(jì)、沸點(diǎn)測(cè)定器、氣壓計(jì)、抽氣機(jī)、擺鐘，以及各種航海儀器等等；講各自然學(xué)科的全面豐收，就包括數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、地?zé)釋W(xué)、地理學(xué)、生物科學(xué)等專門(mén)學(xué)科都取得重大科研成果。
可以說(shuō)，處在這樣的時(shí)代，唯有牛頓這樣的科學(xué)巨匠才能名副其實(shí)成為學(xué)術(shù)界領(lǐng)袖；反過(guò)來(lái)講，也只有這樣的時(shí)代，才能哺育出對(duì)人類科學(xué)作出空前貢獻(xiàn)的偉人牛頓。因此，將17世紀(jì)稱為科學(xué)時(shí)代也是有充分的理由的。
除去科學(xué)成就，17世紀(jì)的另一個(gè)歷史性大事件，則是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。
英國(guó)革命并不是資本主義文明的第一次成功的政治行動(dòng)，早它半個(gè)世紀(jì)，荷蘭的資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)成功。荷蘭雖然是個(gè)土地面積很小，人口相對(duì)很少的國(guó)家，但它的革命的意義，卻不是國(guó)界可以限定的。它作為人類歷史上第一次成功的資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)于歐洲特別是當(dāng)時(shí)的西歐產(chǎn)生了不可估量的影響。而它本身也曾作為一塊資本主義文明的自由圣地，收留和保護(hù)了許多被自己祖國(guó)的當(dāng)權(quán)者迫害而來(lái)的思想家與政治人物。
但是，畢竟荷蘭的革命不能和英國(guó)革命相提并論。英國(guó)革命是建立在當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)也是最強(qiáng)大的國(guó)家基礎(chǔ)上的革命。它的意義自然非同小可。
資本主義文明的發(fā)展道路，是從小到大，從一個(gè)城市的成功，到一個(gè)國(guó)家的成功，又從一個(gè)國(guó)家的成功到一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家的成功。而英國(guó)正是歐洲最強(qiáng)大的國(guó)家，它的革命的成功，從根本上啟動(dòng)了歐洲大陸的歷史性活動(dòng)，從而也在新的歷史基礎(chǔ)上揭開(kāi)了資本主義文明新的一頁(yè)?；蛟S應(yīng)該說(shuō)，真正成熟的資本主義時(shí)代，是從17世紀(jì)開(kāi)始的。所以17世紀(jì)，也可以稱之為革命的世紀(jì)。
但英國(guó)革命有它自己的獨(dú)特的文化風(fēng)格。它雖然是一場(chǎng)成功的革命，卻不是一場(chǎng)政治性很強(qiáng)的革命，就如同下個(gè)世紀(jì)法國(guó)革命那般。它的核心問(wèn)題雖然是政治問(wèn)題，但英國(guó)人的政治卻又是和經(jīng)濟(jì)利益結(jié)合最為緊密的一種政治。雖革命不忘利益分配，要政治更要法權(quán)，是英國(guó)人獨(dú)特的歷史文化。英國(guó)革命的基礎(chǔ)，首先在于它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)進(jìn)步。
英國(guó)革命是一種漸進(jìn)型的革命，因?yàn)樵诟锩l(fā)生之前，就已經(jīng)革過(guò)命了?，F(xiàn)在革命的爆發(fā)，不過(guò)是要使過(guò)去已經(jīng)提出甚至已經(jīng)存在的各項(xiàng)要求合法化罷了。英國(guó)革命反反復(fù)復(fù)40年，終于以" 光榮革命"的形式結(jié)束。這并不表明英國(guó)人生性喜歡妥協(xié)，而是說(shuō)作為一種新的文化，它的目的已經(jīng)達(dá)到。英國(guó)革命的這種務(wù)實(shí)風(fēng)格，對(duì)于英國(guó)以后的繁榮和強(qiáng)大，起了重要作用，對(duì)于后來(lái)美國(guó)革命所產(chǎn)生的潛移默化的影響，也是不同尋常的，這種影響本質(zhì)上依然屬于歷史文化的影響。
英國(guó)革命推翻了君主制，后來(lái)又恢復(fù)了君主制。好像它的目的沒(méi)有達(dá)到。然而，此一時(shí)也，彼一時(shí)也。光榮革命后的君主制雖未革面卻已洗心，它在骨子里已經(jīng)發(fā)生變化。從這個(gè)意義上講，英國(guó)革命乃是資本主義文明強(qiáng)大到一定程度的一個(gè)特殊的標(biāo)志。英國(guó)革命雖非轟轟烈烈，卻能扎扎實(shí)實(shí)。它體現(xiàn)了資本主義所有制對(duì)封建所有制的勝利，體現(xiàn)了科學(xué)、教育對(duì)迷信的勝利；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)對(duì)中世紀(jì)特權(quán)的勝利。從這個(gè)意義上講，英國(guó)革命確實(shí)已經(jīng)取得了完全的勝利。
重要的是，自" 光榮革命" 之后，它再也沒(méi)有出現(xiàn)法國(guó)式的王朝復(fù)辟，它的政局穩(wěn)定，循序漸進(jìn)。應(yīng)該說(shuō)，英國(guó)革命的這種文化特性對(duì)英國(guó)近代哲學(xué)確實(shí)產(chǎn)生了莫大影響，至少它在一定程度上決定了英國(guó)哲學(xué)的風(fēng)格與模式。
17世紀(jì)西方哲學(xué)家的不平凡之處，在于他們處在科學(xué)與革命之間，并沒(méi)有降低自己的影響，或者說(shuō)站在巨人面前顯露出一付侏儒模樣。非但不曾如此，他們還以自己的獨(dú)特創(chuàng)作，給17世紀(jì)的自然科學(xué)發(fā)展以巨大的促進(jìn)作用，給資產(chǎn)階級(jí)革命以不可低估的推動(dòng)力量。
17世紀(jì)的哲學(xué)家不曾躲進(jìn)象牙塔，他們依然同他們的前輩一樣，沒(méi)有一位屬于脫離社會(huì)生活的學(xué)究式人物，他們甚至比他們的前輩甚有過(guò)之，他們中竟然連一位大學(xué)教授也沒(méi)有。他們是一群活躍在社會(huì)政治舞臺(tái)、科學(xué)研究舞臺(tái)和活生生的社會(huì)文化舞臺(tái)上的風(fēng)云人物。他們沒(méi)有學(xué)究氣，甚至沒(méi)有成為單純學(xué)者的欲望。他們目光遠(yuǎn)大，不是高等學(xué)府的三尺講臺(tái)可以限定的；他們胸襟開(kāi)闊，非有社會(huì)大天地才能與之相輔相成；他們有很強(qiáng)壯的身體，非要到萬(wàn)里長(zhǎng)天下飛跑才能顯示出他們超凡的體力；他們有強(qiáng)健的胃口和巨大的肺呼量，沒(méi)有整個(gè)社會(huì)為他們提供營(yíng)養(yǎng)和空氣，就不能滿足他們的起碼要求。17世紀(jì)的哲學(xué)界，是可以和那個(gè)時(shí)代的科學(xué)界、政治界鼎足而立的一個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，17世紀(jì)又可以稱為理性主義的世紀(jì)。
人文主義時(shí)代，可以看作西方近代哲學(xué)之春。它以春天般的氣息四處彌漫，以無(wú)可阻擋的力量與氣勢(shì)驚醒了整個(gè)時(shí)代。而17世紀(jì)的哲學(xué)則可以稱為西方近代哲學(xué)之夏。他們顯然比他們的前輩更有規(guī)范，更有深度，更有系統(tǒng)，也更有影響。夏天的花草已經(jīng)定型。他們以更其驕艷、挺撥、壯美和成熟的姿韻向人類展示自己超越前人的歷史輝煌。
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