十七世紀(jì)西方哲學(xué)之四：勒奈.笛卡爾2
笛卡爾1596年3 月31日出生于法國(guó)西部圖蘭省與布瓦杜省交界處一個(gè)名叫埃拉鎮(zhèn)的地方。他父親是一位律師兼法官，也曾做過(guò)布列塔尼省的參議員；他母親早亡，大約在他一歲時(shí)就死去了。他父親很快再婚，而且也沒(méi)有和他同住。 笛卡爾的家庭是一個(gè)典型的紳士家庭。他的祖父和外祖父都是醫(yī)生，他的母系一方親屬多以法官為業(yè)。他的家庭富有而且很有教養(yǎng)。這樣的家庭于笛卡爾的成長(zhǎng)有好有壞。好的地方，表現(xiàn)在他的幼年教育頗有優(yōu)勢(shì)；壞的地方，表現(xiàn)在他襁褓喪母，父親無(wú)多關(guān)懷，而在他心靈深處從小就埋下孤獨(dú)的種子。
笛卡爾1604年進(jìn)入拉夫賴公校學(xué)習(xí)。這學(xué)校赫赫有名，他在這里一共學(xué)習(xí)了8 年，打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。他異常聰慧，學(xué)習(xí)成績(jī)非常出色，數(shù)學(xué)才能更是出類(lèi)拔萃，沒(méi)有人能超過(guò)他。他身體病弱，而且因?yàn)樾愿裨?，顯得更其病弱。學(xué)院的院長(zhǎng)顯然對(duì)他十分鐘愛(ài)，特別允許他可以盡情睡早覺(jué)，而且愿意幾時(shí)起床就幾時(shí)起床。這個(gè)特許正合笛卡爾所好，而且作為習(xí)慣終其一生也未能改變。1612年他從該院畢業(yè)，去了巴黎。在巴黎和一群紈袴子攪在一起，自由放蕩，無(wú)所不為。但他很快便厭惡了這種生活，于是躲藏起來(lái)。但他的這些朋友全是些無(wú)所不能的人，大有他躲到哪里就找到那里的勁頭，終于又把他拉了出來(lái)。到了1617年，他為擺脫這群朋友的糾纏，下決心參軍服役去了。
軍隊(duì)的生活顯然對(duì)他有重要影響，而他本人的心態(tài)也發(fā)生重要變化。據(jù)他自己說(shuō)，他在這一年的11月10日做了三個(gè)很特別的夢(mèng)，因?yàn)檫@些夢(mèng)，他才真正改變自己，開(kāi)始了他輝煌的學(xué)術(shù)生涯。
三個(gè)夢(mèng)的內(nèi)容實(shí)在也夠不上怪誕，但在笛卡爾看來(lái)，卻是意義非常。" 在第一個(gè)夢(mèng)中，笛卡爾被邪惡的風(fēng)從他在教堂或?qū)W院的安全居所，吹到風(fēng)力無(wú)法搖撼的第三個(gè)場(chǎng)所；在第二個(gè)夢(mèng)中，他發(fā)現(xiàn)他自己正用不帶迷信的科學(xué)眼光，觀察著兇猛的風(fēng)暴，他注意到一旦看出風(fēng)暴是怎么回事，它就不能傷害他了；在第三個(gè)夢(mèng)中，他在朗誦奧索尼厄斯的詩(shī)句，首句為' 我將遵循什么樣的生活道路？'"特別是第二個(gè)夢(mèng)，他認(rèn)定是" 夢(mèng)境向他揭示了一把魔鑰匙，這把鑰匙能打開(kāi)大自然的寶庫(kù)，并使他掌握至少是所有科學(xué)的真正基礎(chǔ)。" 這聽(tīng)起來(lái)頗似荒唐，但笛卡爾是認(rèn)真的。
若用現(xiàn)代精神分析方法對(duì)待此事，顯然大有說(shuō)道。其實(shí)，這恐怕主要和笛卡爾的內(nèi)心矛盾與現(xiàn)實(shí)追求有最直接的聯(lián)系。他此前的種種行為已無(wú)可辯駁地反映出他內(nèi)心的重重矛盾。如果內(nèi)心沒(méi)有特別劇烈的矛盾，那么，為什么要自由放蕩。為什么放蕩之后又要躲躲藏藏？為什么心血來(lái)潮非入伍不可？又為什么既入軍營(yíng)還要弄得醺醺大醉？他內(nèi)心深處一定充滿矛盾：從小失愛(ài)與所受良好教育的矛盾；學(xué)業(yè)突出與情感無(wú)依的矛盾；放蕩任性與學(xué)術(shù)向往的矛盾，以及力求自治而又難于自治的矛盾。他因缺少父情母愛(ài)而孤獨(dú)，又因教育良好而不能以粗俗的方式去反抗這孤獨(dú)，于是他放蕩自己；但放蕩又是對(duì)他優(yōu)良學(xué)業(yè)的打擊，于是他痛悔；雖痛悔又不能自拔，于是他逃避；逃避又不能真正解決問(wèn)題，于是他入伍；入伍并非真的遂心所愿，于是他醉酒；醉酒更加增添了他的痛悔情緒，于是他無(wú)奈，于是他想入非非，于是奇夢(mèng)襲來(lái)，于是他認(rèn)為這夢(mèng)便是上天對(duì)他的啟示，于是自此之后，便浪子回頭金不換，而且未用多長(zhǎng)時(shí)間，便真的寫(xiě)出了他那本很有名氣的《方法論》。1621年，他結(jié)束軍旅生活，又去意大利訪問(wèn)了一回。很可惜，與伽里略未曾見(jiàn)面。1625年，他開(kāi)始定居巴黎，但巴黎始終不能給他安寧。他是絕對(duì)需要很晚起床，而他的朋友一定要在他起床之前來(lái)拜訪他。到了1628年，他百般無(wú)奈，只好又到軍隊(duì)中" 修行" 去了。然而時(shí)間很短。1629年，他便去荷蘭定居下來(lái)。雖然在荷蘭，他依然為尋找安寧而搬了無(wú)數(shù)次家，但在荷蘭的這段時(shí)間卻是他一生中最為安寧又最富于創(chuàng)造成果的時(shí)期，他的最重要的哲學(xué)著作《第一哲學(xué)沉思集》、《哲學(xué)原理》及《論靈魂的激情》等著作都創(chuàng)作于此。他在荷蘭一住20年，20年間除了回過(guò)幾次法國(guó)和去過(guò)一次英國(guó)之外，一直在荷蘭從事他所珍愛(ài)與鐘情的科學(xué)研究。 值得一提的是，從1641年起，他便和被放逐的波西米亞國(guó)王的女兒伊麗莎白公主住在同一個(gè)地方，而且和這位公主結(jié)下友情。伊麗莎白公主十分聰穎好學(xué)，史家稱(chēng)她確實(shí)是一個(gè)學(xué)習(xí)的天才，她在掌握了6 門(mén)外語(yǔ)之后，還要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)。于是她便請(qǐng)笛卡爾來(lái)給她上課。他們之間交往甚密，時(shí)間也很久，但是笛卡爾始終沒(méi)有向她求婚，她也沒(méi)有向笛卡爾示愛(ài)。1648年，笛卡爾52歲了。瑞典女王克麗斯婷娜執(zhí)意請(qǐng)他去瑞典。雖經(jīng)他再三婉拒，爭(zhēng)奈女王" 龍意" 堅(jiān)決，他只好同意。1649年10月，女王派出的軍艦將他接到瑞典。然而瑞典很冷，他卻甚為喜暖；他愛(ài)睡早覺(jué)，女王卻只在早晨5 點(diǎn)鐘有時(shí)間聽(tīng)他講學(xué)。殊不知早起與嚴(yán)寒正是我們這位哲學(xué)大師的克星。而以他的性格，他又是絕對(duì)不會(huì)拂女王的意的——實(shí)在他一生中連個(gè)教士也不曾得罪過(guò)的，他只會(huì)向他們脫帽鞠躬，表示敬意。大不幸的是，這一次他是以生命作代價(jià)的，到瑞典不過(guò)3 個(gè)月時(shí)間，他便與世長(zhǎng)辭，終年54歲。 回顧笛卡爾的一生，他性格上的矛盾，一大半是由他所處的時(shí)代造成的，但家庭環(huán)境，他本人的個(gè)性，自然也是非常重要的原因，而這些矛盾，都非常典型地非常集中地表現(xiàn)在他的哲學(xué)思想里，從而最終形成他哲學(xué)的二元論特色。3.笛卡爾哲學(xué)解析
在笛卡爾生活的時(shí)代，培根與霍布斯的哲學(xué)都可稱(chēng)為世之顯學(xué)。雖然他們的哲學(xué)體系和觀點(diǎn)也不盡相同。實(shí)際上任何一種哲學(xué)的興起，都需要一個(gè)人數(shù)眾多的接受和傳播群作社會(huì)基礎(chǔ)。這個(gè)接受和傳播群越大，該哲學(xué)的影響也越大。而且接受和傳播也是一種創(chuàng)造，唯有閱讀才能接受，唯有接受才能傳播。歷史上的哲學(xué)家，有幸與不幸之別，其中一大原因就是看社會(huì)對(duì)他們的學(xué)說(shuō)的接受速度與程度如何。一些哲學(xué)，作者生前已經(jīng)春風(fēng)得意，名滿天下；有些則作者生前影響甚微，直到作者死后那影響才日益顯示出來(lái)。所以如此，就和接受者一方的態(tài)度有直接關(guān)系。 培根、霍布斯、笛卡爾皆為當(dāng)世顯學(xué)，而且他們的哲學(xué)被接受的速度都很快，程度也很深。他們雖然并沒(méi)有在政治上取得多少成功，但他們的思想?yún)s對(duì)英、法乃至歐洲文明都產(chǎn)生莫大影響。 以三個(gè)人的特色而論，培根更重視知識(shí)與實(shí)驗(yàn)的作用，即使以方法論聞名于世的《新工具》，其實(shí)也是一種帶有強(qiáng)烈知識(shí)與實(shí)驗(yàn)色彩的方法論。知識(shí)也是一種真理，卻常常是一種已經(jīng)被證明的真理。這是培根與笛卡爾的不同之處，也是他在科學(xué)貢獻(xiàn)方面比不過(guò)笛卡爾的地方?；舨妓沟膶W(xué)說(shuō)重在政治領(lǐng)域，他是當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)的一大家，而且是斬釘截鐵式的唯物論者，但其最主要的成就則在政治學(xué)說(shuō)方面。笛卡爾則不同，他本人即是大科學(xué)家、大數(shù)學(xué)家，他的哲學(xué)既富于科學(xué)精神，又有強(qiáng)烈的思辨特色。換句說(shuō)話，就是他的哲學(xué)更近乎后來(lái)人們心目中的狹義哲學(xué)。 在對(duì)待中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的態(tài)度上，三人也各有不同。培根是西方哲學(xué)史上第一位與中世紀(jì)哲學(xué)劃清界線的人，霍布斯則是一切中世紀(jì)哲學(xué)的批判者。笛卡爾哲學(xué)自然是西方最先成熟的近代哲學(xué)。唯其如此，他對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)并不采取完全否定的態(tài)度，當(dāng)然，他也不屑去為他們作辯護(hù)，只是在他自己的體系中，吸收和保留了經(jīng)院哲學(xué)的有益因素。他的這個(gè)特點(diǎn)，是好是壞，總難論定。 因?yàn)橛猩鲜龇N種原因，笛卡爾哲學(xué)便形成自己獨(dú)特的體系與風(fēng)格。(1)一株倒著生長(zhǎng)的知識(shí)樹(shù) 笛卡爾的哲學(xué)體系是以形而上學(xué)作為其全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)的。他有他的道理。他將人類(lèi)知識(shí)比喻為一株大樹(shù)，他看到了各個(gè)學(xué)科之間存在著種種內(nèi)在聯(lián)系。這也和培根不一樣。培根也重視分科，但他的分科全以他的歸納法作依據(jù)，歸納的結(jié)果，雖然排擠了神學(xué)，卻失之粗疏，不能揭示各學(xué)科之間的內(nèi)在關(guān)系。笛卡爾認(rèn)為人類(lèi)知識(shí)像一棵樹(shù)，形而上學(xué)是這棵樹(shù)的樹(shù)根，物理學(xué)是這樹(shù)的樹(shù)干，樹(shù)的枝端則是眾多的支脈學(xué)科。這些學(xué)科中最主要的是機(jī)械學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和倫理學(xué)。為什么這三門(mén)學(xué)科更為重要呢？因?yàn)闄C(jī)械學(xué)直接為人類(lèi)的生活需求服務(wù)，醫(yī)藥學(xué)直接為人類(lèi)的健康服務(wù)，倫理學(xué)直接為人類(lèi)的幸福與安寧服務(wù)。很顯然，笛卡爾使用的是演繹法，他從樹(shù)根——形而上學(xué)方法開(kāi)始，經(jīng)過(guò)演繹，而根干而枝經(jīng)，形成有秩的系統(tǒng)的知識(shí)體系。 笛卡爾以形而上學(xué)作為人類(lèi)知識(shí)的樹(shù)根，而且相信天賦真理的存在。在他看來(lái)，人的知識(shí)，即使你沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)和把握它，它也是必然存在的，其情形就如同上帝的存在一樣。但是這種知識(shí)的先天存在，和人類(lèi)對(duì)它的認(rèn)識(shí)，卻又不是自然出現(xiàn)的。其間需要人自己的努力，需要思索和懷疑。一方面，他承認(rèn)人類(lèi)知識(shí)的先天存在，另一方面又主張人類(lèi)只能通過(guò)思考和懷疑才能達(dá)到知識(shí)境界。這既不像傳統(tǒng)的神學(xué)觀念，又不像經(jīng)驗(yàn)主義。雖然笛卡爾哲學(xué)的這種先驗(yàn)觀念從來(lái)沒(méi)有使讀者真正滿意過(guò)，但其基本輪廓倒也清楚。他將形而上學(xué)作為人類(lèi)知識(shí)基礎(chǔ)的根據(jù)在此。很不幸笛卡爾的哲學(xué)知識(shí)樹(shù)，卻是一株倒著生長(zhǎng)的樹(shù)，他的樹(shù)的樹(shù)根不是活生生的物質(zhì)，而是一種超自然的精神。 笛卡爾一面相信上帝的存在，一方面又要進(jìn)行獨(dú)立的人的純粹形而上學(xué)式的思考。于是，他的哲學(xué)結(jié)構(gòu)便形成雙元性質(zhì)：一方面，強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)的先天性，一方面又強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)的后天性；一方面把形而上學(xué)的地位抬得很高，一方面又承認(rèn)物理學(xué)的主干作用。由此看來(lái)，笛卡爾先生確是一個(gè)很不幸的人。他常在上帝與科學(xué)之間奔忙，一仆而二主，讓他大傷腦筋。難怪馬克思評(píng)論他的哲學(xué)，認(rèn)為他" 把他的哲學(xué)和他的形而上學(xué)完全分開(kāi)" ，其中一半是唯心主義，一半是唯物主義。(2)不無(wú)幽默的宗教觀 笛卡爾自稱(chēng)是一名虔誠(chéng)的天主教徒，而且為著保證自己的恭順與虔誠(chéng)，還自己動(dòng)手給自己規(guī)定了行為守則。守則中還保證" 服從我國(guó)的法律和習(xí)慣" ，而且" 篤守上帝恩賜我從小就領(lǐng)受到的宗教信仰" 。他自認(rèn)為忠實(shí)于信仰，忠誠(chéng)于上帝，而且態(tài)度嚴(yán)肅地證明" 上帝必然存在"。他說(shuō)：" 因?yàn)檎f(shuō)比較完滿的東西出于并且依賴于比較不完滿的東西，其矛盾實(shí)在不下于說(shuō)有某種東西是從虛無(wú)中產(chǎn)生的，所以，我是不能夠從我自己把這個(gè)觀念造出來(lái)的；因此只能說(shuō)，是由一個(gè)真正比我更完滿的本性把這個(gè)觀念放進(jìn)我心里來(lái)的，而且這個(gè)本性具有我所能想到的一切完滿性，就是說(shuō)，簡(jiǎn)單一句話，它就是上帝。" 上帝不能懷疑，上帝不容懷疑，上帝是一切完滿性的創(chuàng)造者，因此，上帝也必然是最完滿的。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
