英國經(jīng)驗主義之四：約翰.洛克4
(2)財產(chǎn)權(quán)力，不容侵犯
洛克對公民財產(chǎn)權(quán)最為重視，他認(rèn)為公民個人的財產(chǎn)權(quán)是一切權(quán)利的基礎(chǔ)。正是他鼓吹的這種私有財產(chǎn)不受侵犯的理論，成為后來資本主義文明的最重要的支柱原則之一，也是英、法革命和美國人權(quán)宣言中最重要的內(nèi)容之一。洛克對公民財產(chǎn)權(quán)的分析，同樣有他一整套理論作基礎(chǔ)，這就是他的勞動價值說。他認(rèn)為上帝最初將自然中的一些物品撥給個人使用，但這些出于上帝恩賜的物品，一經(jīng)個人勞動參予，便成為個人財產(chǎn)。而凡屬個人財產(chǎn)，便完完全全歸個人所有，具有了神圣不可侵犯性。任何人都不再具有對它產(chǎn)生疑問或占有的權(quán)力。
對此，洛克講了一個很有趣的例證。他寫道：" 即使在我們中間，無論是誰只要在圍場時緊趕一只野兔，那只野兔就被認(rèn)為是他的所有物。因為野獸仍被看作是共有的，不屬任何人所有，只要有人對這類動物花費了這樣多的勞動去發(fā)現(xiàn)并追趕它，他就使它脫離原來是共有的自然狀態(tài)，而開始成為一種財產(chǎn)。" 確實很瀟灑又很合乎常情的說法。一只野兔——大自然中的野兔，自然不能算是誰的財產(chǎn)——野兔雖小，人類共有之。但一經(jīng)狩獵者發(fā)現(xiàn)并捕捉它——狩獵開始有了勞動參予，好了，這只本來在理論上屬于全人類共有的野兔馬上成為這位狩獵者的個人財產(chǎn)了。這觀點或許絕無高精深奧之處，但它卻十分合乎常情。即使在20世紀(jì)90年代的中國，如果您到允許狩獵的地方去打獵，那么當(dāng)您發(fā)現(xiàn)一只野兔，這只野兔就開始屬于您了。而您再捕捉到它，那么，沒的說，這野兔歸您了。如果有誰要將它從您手中拿走，那您一定不干，此無他，因為這兔兒是您發(fā)現(xiàn)并由您捉到的。這雖然在許多東方人看來，不過是一種常識，但杰出的洛克卻從中發(fā)現(xiàn)了真理。
他的結(jié)論是，未經(jīng)勞動參予的物品，屬于自然狀態(tài)，而一經(jīng)勞動參與，就屬參予者個人所有。他不但對此深信不疑，而且為此著書立說，終身奮斗。(3)自由權(quán)力，不受約束
洛克的公民權(quán)理論，雖然以財產(chǎn)權(quán)作要點，卻不止于財產(chǎn)權(quán)而已。他認(rèn)為，舉凡生命、自由和財產(chǎn)等個人權(quán)利都是不容侵犯的。自由和生命權(quán)也如同財產(chǎn)權(quán)一樣，只能屬于公民自己，這就是說，不僅財產(chǎn)權(quán)，自由權(quán)也是一種不受任何約束而只以法律作準(zhǔn)則的神圣權(quán)利。他說：" 人的自然自由，就是不受人間任何上級權(quán)力的約束，不處在人們的意志或立法權(quán)之下，只以自然法作為他的準(zhǔn)繩。處在社會中的人的自由，就是除經(jīng)人們同意在國家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受其他任何立法權(quán)的支配；除了立法機(jī)關(guān)根據(jù)對它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的統(tǒng)豁或任何法律的約束。" 他還說：" 這種不受絕對、任意的權(quán)力約束的自由，對于一個人的自我保衛(wèi)是如此必要和有密切聯(lián)系，以致他不能喪失它，除非連他的自衛(wèi)手段和生命都一起喪失。"
(5)法律面前，人人平等
洛克重視契約，必定重視法治。他的基本觀點是：法律面前人人平等。他的反證是：既然在法律面前人人平等，就沒有任何一個成員可以要求例外。
一方面，他認(rèn)定：" 立法機(jī)關(guān)不能把制定法律的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給任何他人，因為既然它只是得自人民的一種委托權(quán)力，享有這種權(quán)力的人就不能把它讓給他人。只有人民才能通過組成立法機(jī)關(guān)和指定由誰來行使立法權(quán)，選定國家的形式。"另一方面，他又認(rèn)為，即使對于立法機(jī)關(guān)的權(quán)力也必須有嚴(yán)格的限定。
這包括：" 第一，它們應(yīng)該以正式公布的既定的法律來進(jìn)行統(tǒng)治，這些法律不論貧富，不論權(quán)貴和莊稼人都一視同仁，并不因特殊情況而有出入。"
" 第二，這些法律除了為人民謀福利這一最終目的之外，不應(yīng)再有其他目的。"
" 第三，未經(jīng)人民自己或其代表同意，決不應(yīng)該對人民的財產(chǎn)課稅。"
" 第四，立法機(jī)關(guān)不應(yīng)該也不能夠把制定法律的權(quán)力讓給任何其他人，或把它放在不是人民所安排的其他任何地方。"
這4 條限定，尤其是第一條中關(guān)于"法律不論貧富，不論權(quán)貴和莊稼人都一視同仁，并不因特殊情況而有出入" 的規(guī)定，其實就是對" 法律面前人人平等" 的最好注釋。你高官也罷，貴戚也罷，教主也罷，國王也罷，只能依法行事，否則，就對不起了。(6)法律不等于法令，政府不得以令代法 洛克是一個完全的法制主義者，所以在他的政體理論中，必然將法律置于主導(dǎo)地位，面對統(tǒng)治者頒布的法令、命令以及臨時方案，則別有所解。他并非輕視執(zhí)政者，而是要求執(zhí)政者不能超越法律規(guī)定的范圍行事。
洛克既不能容忍專制主義者的為所欲為，也堅決反對所謂的賢君統(tǒng)治。他認(rèn)為：" 這仿佛是當(dāng)人們擺脫自然狀態(tài)進(jìn)入社會時，他們同意，除一人之外，大家都應(yīng)當(dāng)受法律的約束，但他一個人仍然可以保留自然狀態(tài)中的全部自由，而這種自由由于他掌握權(quán)力而有所擴(kuò)大，并因免于受罰而變得肆無忌憚。" 把社會權(quán)力交給一個人，不管這人是圣人也好，是痞子也好，是君子也好，是惡棍也好，總而言之，大家都成了奴才，只有一個主子，而一個主子絕不比1000萬人為個人利益而相互爭斗的好。他諷刺說，這種觀念和行為" 竟如此愚蠢，他們注意不受貍貓或狐貍的可能攪擾，卻甘愿被獅子所吞食，并且還認(rèn)為這是安全的。"縱使英雄或圣賢，我們也不能把本來屬于自己的權(quán)力盲目交給他們，否則，英雄一發(fā)燒，全國全發(fā)瘋；圣賢一噴嚏，人民就感冒。(7)堅持分權(quán)原則，主張權(quán)力制衡 洛克雖然不是主張法治的第一位思想家，卻是主張分權(quán)和實行權(quán)力制衡的近代第一位思想家，他是孟德斯鳩和美國各位開國元勛的民主思想的先驅(qū)人物，而且他不是只提出一個原則，而是有一整套理論。
首先，他認(rèn)為不分權(quán)就是沒有自由。他的分權(quán)理論是將國家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和聯(lián)盟權(quán)，這里說的聯(lián)盟權(quán)主要是指涉外權(quán)力。他認(rèn)為，立法權(quán)是如何運用國家力量以法律形式保障社會尤其是社會成員的基本權(quán)力，執(zhí)行權(quán)則是對法律的實施權(quán)，聯(lián)盟權(quán)包括戰(zhàn)爭與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及其他涉外權(quán)力。三種權(quán)力相比，立法權(quán)屬于最高權(quán)力，但最高權(quán)絕非專斷權(quán)。立法權(quán)的最大范圍也依然不能超越社會公民福利這個基本范圍，換句話說，立法的原則和根本目的只是為公民利益服務(wù)。
洛克又根據(jù)立法權(quán)的歸屬，把國家政體區(qū)分為三種形式：
立法權(quán)歸于絕大多數(shù)社會成員并且由他們委托官吏予以執(zhí)行的屬于民主政體；
立法權(quán)掌握在少數(shù)人手中的屬于寡頭政體；
立法權(quán)歸于個人的屬于君主政體。
洛克本人就是君主立憲制的擁護(hù)者。而他的這種三權(quán)分立的思想，雖然比之孟德斯鳩的模式尚有不甚合實用也有某些不夠嚴(yán)謹(jǐn)之處。但那基本理念卻是前后貫通的。洛克的分權(quán)著述，無疑具有經(jīng)典性質(zhì)。(8)針對暴政，人民享有起義權(quán)
洛克主張社會權(quán)力的均衡作用，堅決反對任何一種形式的專制行為。他的高明之處，在于他不但提出分權(quán)與制衡理論，而且提出政府解體和人民享有起義權(quán)的思想。他說：" 在一個建立在自己的基礎(chǔ)之上并按照自己的性質(zhì)，即為了保護(hù)社會而行動的有組織的國家中，雖然只能有一個最高權(quán)力、即立法權(quán)，其余一切權(quán)力都是而且必須處于從屬地位，但是立法權(quán)既然只是為了某種目的而行使的一種受委托的權(quán)力，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時，人民仍然享有最高的權(quán)力來罷免或更換立法機(jī)關(guān)。" 這就是說，雖然人民可以將立法權(quán)力交給立法者，如果立法者玷污了這些權(quán)力，人民就有權(quán)對他們予以罷免。對立法者如此，對執(zhí)行者自然也是如此。
而且洛克明確提出：" 在一切情況和條件下，對于濫用職權(quán)的強(qiáng)力的真正糾正辦法，就是用強(qiáng)力對付強(qiáng)力。越權(quán)使用強(qiáng)力，常使使用強(qiáng)力的人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)而成為侵略者，因而必須把他當(dāng)作侵略者來對待。" 針對暴政，可以使用暴力。雖然他也曾說過，暴力只可用來反對不公不法的暴力。但何為不公不法，恐怕站在不同立場的人會有不同的理解，對此，羅素先生也頗有微詞。但是能夠提出這樣的見解，總是好的。唯有在體系上——至少在理論體系上確認(rèn)公民的這種最終否決權(quán)，西方近代民主政體理論才算有了一個完整的形式。
洛克的這些思想經(jīng)過法國啟蒙運動和美國獨立運動的檢驗，證明它雖然不曾嘩眾取寵，更非高深莫測，卻是正堪實用，因而有著特別強(qiáng)大的生命力。
洛克的哲學(xué)思想，貝克萊和休謨給了批判性的繼續(xù)和解釋；
他的政體理論為孟德斯鳩所吸收并發(fā)展。
幸運的洛克得到一個幸運的結(jié)局。
