德國(guó)古典哲學(xué)之一：德國(guó)古典哲學(xué)形成2
德國(guó)哲學(xué)文化的特點(diǎn)，在于其長(zhǎng)于思辨，長(zhǎng)于抽象思維，長(zhǎng)于邏輯推理。從文藝復(fù)興時(shí)期的庫薩的尼古拉算起，德國(guó)哲學(xué)就已經(jīng)顯示了這樣的風(fēng)格。17世紀(jì)的西方哲學(xué)家中，唯有萊布尼茨對(duì)邏輯學(xué)最為重視，而且也最富于創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，這并非僅僅是萊布尼茨的個(gè)人愛好或因其天才所致，實(shí)在是和德國(guó)哲學(xué)文化傳統(tǒng)有千絲萬縷的聯(lián)系。德國(guó)古典哲學(xué)家們，則從最好的方式在更高層次上，對(duì)尼古拉和萊布尼茨及沃爾夫的哲學(xué)傳統(tǒng)又予以新的拓展，他們是德國(guó)思想文化傳統(tǒng)的突破者和繼承人。
但是，僅有德國(guó)傳統(tǒng)，顯然形不成德國(guó)古典哲學(xué)，而德國(guó)自身的情況又在某些方面嚴(yán)重防礙了它的快速發(fā)展，于是便有了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和法國(guó)啟蒙思想作啟發(fā)。大體說來，英、法18世紀(jì)的思想文化都對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生特別的含義，而法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)尤其是盧梭的方式，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的影響還要大些?？梢赃@樣說，德國(guó)古典哲學(xué)正是德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)和英、法18世紀(jì)哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。所謂相結(jié)合，并非只是消化與綜合，也包括揚(yáng)棄與創(chuàng)造。
德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物，一反文藝復(fù)興以來的非職業(yè)性傳統(tǒng)，他們個(gè)個(gè)都在大學(xué)任教，都是德國(guó)名牌大學(xué)的教授。這一點(diǎn)，其實(shí)和15世紀(jì)以來的歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)十分不同。德國(guó)古典哲學(xué)之前的西方著名哲學(xué)人物，尤其是那些特別有影響的人物，幾乎沒有一位是專業(yè)哲學(xué)家。17世紀(jì)以前的人物自不待言，單以17世紀(jì)的著名思想家而言，培根是掌璽大臣，伽利略是教士，霍布斯是國(guó)務(wù)活動(dòng)家，笛卡爾是科學(xué)家，斯賓諾莎是手工業(yè)者，萊布尼茨既是社會(huì)活動(dòng)家又是外交官，洛克則既做過私人醫(yī)生又做過商務(wù)大臣，而德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物，則生在18世紀(jì)的德國(guó)，便順應(yīng)18世紀(jì)的德國(guó)文化要求，他們?nèi)锹殬I(yè)哲學(xué)家。他們的這種研究身份，決定了他們的研究方式，也決定了他們的著作風(fēng)格和創(chuàng)作特點(diǎn)。
德國(guó)古典哲學(xué)的中堅(jiān)力量固然皆為職業(yè)哲學(xué)家組成，但作為一種歷史文化現(xiàn)象，卻并非只與哲學(xué)家相關(guān)聯(lián)。至少對(duì)德國(guó)思想文化發(fā)生重大影響的人物中，還包括歌德、席勒這樣的大文學(xué)家，也包括洪堡兄弟這樣的大科學(xué)家。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，發(fā)機(jī)于英國(guó)，興盛于法國(guó)，傳導(dǎo)于德國(guó)。它的一個(gè)重要特性，是與歐洲浪漫主義文學(xué)思潮相互交叉，相映成輝。所以一些研究英國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)史家，便對(duì)雪萊、拜倫的哲學(xué)思想予以特殊重視并予以仔細(xì)研究。實(shí)在，研究西方諸國(guó)18、19世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展，也無法完全脫離浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，反之，也是一樣。既然這個(gè)時(shí)代的思想主題是啟蒙運(yùn)動(dòng)，而所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是以理性的眼光看待人生，以人的尺度去思考理性，觀察社會(huì)，那么，側(cè)重思維的便歸于哲學(xué)范疇，側(cè)重形象的則屬于文學(xué)領(lǐng)域。
德國(guó)18世紀(jì)的文化偉人，首推歌德和康德。歌德便是一位曠世少有的文學(xué)奇才。他既是一位超一流的偉大詩人，又是一位具有深遠(yuǎn)影響的德國(guó)思想文化的代表。應(yīng)該說，德國(guó)古典哲學(xué)若沒有相應(yīng)的文學(xué)和科學(xué)的支持和輔弼，則它不會(huì)成功，反之，只知欣賞歌德和席勒，而不了解康德和黑格爾，那么，他即使能將《浮士德》倒背如流，也依然可能會(huì)對(duì)詩中反映的文化內(nèi)涵，混然，沌然，茫茫然摸不著頭腦。
德國(guó)古典哲學(xué)正是在上述種種條件下，組成自己的陣容，取得自己的成就。如果我們不是僅僅站在德國(guó)的角度，而是站在18世紀(jì)西方哲學(xué)文化的宏觀觀察的角度上看，那么，我們可以顯而易見地發(fā)現(xiàn)，德國(guó)古典哲學(xué)的價(jià)值在于，它是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來的西方哲學(xué)，尤其是17世紀(jì)以來的西方理性主義哲學(xué)的大概括大抽象大總結(jié)。
西方理性主義哲學(xué)發(fā)端于文藝復(fù)興時(shí)期，成熟于17世紀(jì)。所謂理性主義，就是反對(duì)神學(xué)的專橫與濫用，主張以理性的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待世界，而不是以神的尺度衡量世界。在這個(gè)意義上講，理性主義也就是人文主義。但是，理性主義又不是一般意義上的人文主義，它是文藝復(fù)興時(shí)代人文主義哲學(xué)的深化，它以系統(tǒng)哲學(xué)的方式，以人的眼光看待人類，看待哲學(xué)，看待國(guó)家，看待宗教，看待世界。
然而，17世紀(jì)的西方理性主義并非一個(gè)統(tǒng)一的集團(tuán)，而是在理性主義的旗幟下，既包括英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義，又包括大陸唯理主義。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的最大代表是洛克，而這個(gè)學(xué)派的科學(xué)支柱則是牛頓。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義是牛頓力學(xué)及其科學(xué)文化在思想領(lǐng)域的折射和典型示范。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義自然也有它的發(fā)展過程，各位代表人物的主張也自各有特色。但既為經(jīng)驗(yàn)主義，則毫無例外，都極為重視經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的作用；而經(jīng)驗(yàn)的第一反應(yīng)是感覺，所以又極端重視對(duì)感覺的分析和研究。重視經(jīng)驗(yàn)和感覺，在培根時(shí)代還只是一個(gè)" 觀念" ，在洛克時(shí)代已經(jīng)成為一個(gè)" 原則" ，到貝克萊、休謨那里則成為一個(gè)" 起點(diǎn)"。
但無論如何，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義雖在理性主義的大范疇內(nèi)，它的抽象思維和邏輯演繹能力卻不曾得到最充分的發(fā)揮。大陸唯理主義哲學(xué)家走的卻是另一種路數(shù)，他們固然同樣以理性原則觀察世界，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有經(jīng)驗(yàn)主義來得那樣簡(jiǎn)捷明徹。他們的思維似乎更為深沉細(xì)膩，但不夠明快有力。這個(gè)學(xué)派的代表人物之間也有很多區(qū)別，其共同特點(diǎn)，是力圖找到一種可以系統(tǒng)詮解世界的方法。結(jié)果有的成了二元論者，有的走向唯心主義。二元論的代表是笛卡爾，唯心論的代表人物是萊布尼茨，加上同樣重視實(shí)體卻有明顯唯物傾向的斯賓諾莎，他們?nèi)豢梢钥醋魇?/span>17世紀(jì)歐洲大陸哲學(xué)的三個(gè)杰出代表。這三派人物都要找到一把打開世界思想寶庫的萬能鑰匙，結(jié)果是：笛卡爾找來找去找到了" 我思故我在" ，斯賓諾莎找到了實(shí)體的本體作用和地位，萊布尼茨則找到了單子論。很顯然，他們?nèi)坏慕忉尪疾荒芰?/span>18世紀(jì)的人物滿意，而且在不同程度上都抵不住英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的沖擊。雖然他們的哲學(xué)常常表現(xiàn)得比經(jīng)驗(yàn)主義更深刻，卻不見得比經(jīng)驗(yàn)主義更有說服力。而伴隨法國(guó)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)的興起，更給了以洛克為主要代表的經(jīng)驗(yàn)主義以極大動(dòng)力和效應(yīng)力，于是17世紀(jì)的各類哲學(xué)人物又很快被擠到幕后去了。
但是，他們所創(chuàng)立的理論體系并沒有完全失去自己的價(jià)值。而法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)顯然在狹義哲學(xué)思維方面有自己的明顯弱點(diǎn)，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的非啟蒙化發(fā)展傾向又已經(jīng)不適應(yīng)歐洲大陸的哲學(xué)要求，于是，德國(guó)古典哲學(xué)，便立意在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)尤其是洛克哲學(xué)傳統(tǒng)和歐洲大陸唯理主義哲學(xué)主要是笛卡爾哲學(xué)傳統(tǒng)之間找到自己的發(fā)展焦點(diǎn)和生存價(jià)值。于是康德哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，成為這兩派哲學(xué)的綜合嘗試。正是在這個(gè)意義上，本書作者才說德國(guó)古典哲學(xué)是17世紀(jì)以來的西方哲學(xué)的大概括大抽象大總結(jié)。 但是，德國(guó)古典哲學(xué)的總結(jié)方式，依然是理性主義的。他們站在更高層次上以德國(guó)人特有的理性方式，概括歐洲17世紀(jì)以來兩派哲學(xué)的同異。這種理性概括，盡管在他們自己想來是十分全面的，是這些哲學(xué)的合乎邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，盡管在相當(dāng)多的后人眼里也認(rèn)為他們確實(shí)做得比較成功，然而，德國(guó)古典哲學(xué)的理性概括的過程本身，就已經(jīng)顯示了它只能給17世紀(jì)以來的西方哲學(xué)一個(gè)帶有強(qiáng)烈理論主觀性的解釋，卻不能給它們一個(gè)真正完美公正的總結(jié)。充其量，他們只能概括萊布尼茨和笛卡爾，甚至概括斯賓諾莎和洛克，但他們卻不能真正概括貝克萊，更不能真正概括盧梭和休謨。唯其如此，就在德國(guó)古典哲學(xué)似乎已經(jīng)完成對(duì)西方近代哲學(xué)的全面總結(jié)之后，西方非理性主義思潮卻又很快發(fā)達(dá)起來，而且他們反對(duì)和批判的恰恰正是這些偉大的理性主義概括者。而他們所推崇和贊賞的，卻是那幾位超出理性之外，或雖在理性之內(nèi)卻更其重視感覺、知覺和情感的非理性化的英、法18世紀(jì)并不曾取得主流地位的思想家，即盧梭、貝克萊和休謨。也正是在這個(gè)層面上，我曾在本書休謨一章中指出，如果說德國(guó)古典哲學(xué)的經(jīng)典作家是西方近代哲學(xué)的總結(jié)者，那么貝克萊、休謨還有法國(guó)的盧梭，則是這一理性傳統(tǒng)的破壞者。他們比德國(guó)古典哲學(xué)的各位經(jīng)典作家更具超前意識(shí)。
誠(chéng)然如是，德國(guó)古典哲學(xué)的生存價(jià)值依然是巨大的。它們畢竟代表了一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束和預(yù)示了一個(gè)新的時(shí)代的開始。
德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)人類思想文明的影響，也是十分深刻的。
西方近代哲學(xué)，如果從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)代算起，那么，就可以說17世紀(jì)之前的西方哲學(xué)，是以哥白尼的日心說作為中心議題的。盡管不是每個(gè)哲學(xué)家都議論及此，但其影響卻是無所不在。那個(gè)時(shí)代的思想家，并不以純哲學(xué)研究見長(zhǎng)，他們都是些具有多方面才能的文化巨人。他們的哲學(xué)思想孕育于其整體理論體系之中，而他們的整個(gè)思想走勢(shì)，總是自覺不自覺地向著哥白尼科學(xué)思想預(yù)示的方面發(fā)展。17世紀(jì)以后的哲學(xué)，則以牛頓力學(xué)為主導(dǎo)，雖然同樣不是每個(gè)哲學(xué)家都有這樣的自覺認(rèn)識(shí)。牛頓力學(xué)對(duì)歐洲的文化心理影響，在于它使整個(gè)歐洲思想文化界樹立了信心，也使整個(gè)歐洲科學(xué)技術(shù)界確立了信心。他們堅(jiān)決相信，自有牛頓以來，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能力已經(jīng)具備。所以這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)特點(diǎn)，也要追本尋源，找到對(duì)世界的積極認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上講，德國(guó)古典哲學(xué)正是牛頓力學(xué)的哲學(xué)表現(xiàn)。如果說，康德對(duì)此尚有保留，或者有些猶疑不決，那么，黑格爾已然以他的理念和絕對(duì)精神，對(duì)世界和世間一切存在作了最為力學(xué)規(guī)律式的概括和解釋。
德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)后來的思想文化的影響，尤其不宜輕忽。它的最大的理論后果，是產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)。而馬克思主義哲學(xué)是人類有史以來，對(duì)世界的發(fā)展起過最為劇烈的影響和作用的哲學(xué)。馬克思主義的哲學(xué)直接影響甚至約控了19世紀(jì)20世紀(jì)人類歷史的發(fā)展態(tài)勢(shì)，而它對(duì)未來人類思想文明影響，現(xiàn)在還很難作出有限的評(píng)估。
德國(guó)古典哲學(xué)以后的西方現(xiàn)代哲學(xué)，雖然常常是德國(guó)古典哲學(xué)的反對(duì)派，但是從叔本華、尼采開始，他們正是從他們反對(duì)的哲學(xué)作為參照系數(shù)來構(gòu)建自己的思想體系的。在這個(gè)意義上，也可以說，正是德國(guó)古典哲學(xué)促成了他們哲學(xué)的建立和發(fā)展。
何況說，在眾多的現(xiàn)代主義哲學(xué)流派中，就有頗具影響的新康德主義和新黑格爾主義。應(yīng)該確認(rèn)，以康德、黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，作為人類文明的一份極其寶貴的遺產(chǎn)，他們的生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)不曾完結(jié)。
歷史經(jīng)驗(yàn)證明，人類思想文明的發(fā)展，常常要從一個(gè)端點(diǎn)走向另一個(gè)端點(diǎn)，或者自兩個(gè)端點(diǎn)之間別開路徑。至少自17世紀(jì)以來，理性主義和非理性主義哲學(xué)常常交互出現(xiàn)。明日黃花，雖不復(fù)見，今日風(fēng)流，亦當(dāng)有時(shí)。經(jīng)過兩個(gè)世紀(jì)考驗(yàn)的德國(guó)古典哲學(xué)，卻不會(huì)如明日黃花一樣即逝即遠(yuǎn)，它已經(jīng)影響了人類兩個(gè)世紀(jì)，它的影響還將連同這兩個(gè)世紀(jì)的影響一起，呈滾動(dòng)式狀態(tài)連帶發(fā)展，不斷地進(jìn)行闡釋，闡釋的闡釋，及其對(duì)闡釋與闡釋的闡釋的再闡釋。
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