德國古典哲學(xué)之五：黑格爾1
1.歷史地位與生平
德國古典哲學(xué)自康德開始，中間經(jīng)費希特、謝林，再到黑格爾，可以說環(huán)環(huán)相扣，階階相連。他們本人或許沒有這樣自覺的意識，但從歷史發(fā)展的必然過程上理解，他們四位確實構(gòu)成一個連環(huán)成鏈的發(fā)展整體?？档碌膶W(xué)說，屬奠基之作，雖是二元論的，也應(yīng)該是二元論，不二元論則不足以是康德。他認為" 物自體" 不可知，可知的只是" 物自體" 的外在表現(xiàn)；他認為知識是理性的對象，而道德是信仰的對象。他的這套哲學(xué)觀念，到費希特時得到改進。費希特不同意二元論，相反，他認為作為一個完整的哲學(xué)體系，必有一個最高原則，這個最高原則，就是" 自我"。由" 自我" 而" 非我" ，再到" 自我" 與" 非我" 的統(tǒng)一。費希特的哲學(xué)是一元論的，卻又有明顯的理論缺陷。雖然其哲學(xué)體系有深刻的辯證邏輯在，終因立論不實，很容易成為批評對象。謝林始則追隨費希特，繼而批判費希特，并在批判中形成自己的同一哲學(xué)。謝林的同一哲學(xué)，意義在于以一元化方式解決了世界的邏輯存在問題，而且它的許多觀點，都為后來的黑格爾所繼承。但他的同一哲學(xué)，易于解釋" 存在" ，難于解釋發(fā)展，不但難于解釋哲學(xué)意義上的發(fā)展，尤其難于與歷史的發(fā)展過程相合拍。于是黑格爾出來，給他們一個總結(jié)。
黑格爾哲學(xué)將所有哲學(xué)對象，看作一個必然的發(fā)展過程，而且讓他的哲學(xué)對象以自身固有的矛盾動力演繹這個發(fā)展過程。這個過程或許并不是最重要的，更為重要的是他為這種演繹提供了一種十分豐富而又深刻的方法，這個方法就是黑格爾的辯證法。辯證法在黑格爾哲學(xué)中，居于特別重要的地位，而且他的這種辯證思維方法，對19世紀以后的人類思想史產(chǎn)生了難以估量的作用，盡管嚴格說來他只是間接起作用的人。
當然，這樣回顧德國古典哲學(xué)的發(fā)展過程，似乎過于簡單化。然而，即便如此簡略地勾勒，也可以清楚地看出：黑格爾哲學(xué)是德國古典哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，而他也以自己的非凡才華使這個結(jié)果來得十分出色又十分得體。
黑格爾哲學(xué)既是德國古典哲學(xué)的邏輯結(jié)果，又不僅僅是德國古典哲學(xué)的邏輯結(jié)果。如果我們把眼界放得更開闊些，就會看到，他的哲學(xué)乃是對整個西方近代哲學(xué)的一個理性總結(jié)。
西方近代哲學(xué)，從文藝復(fù)興時代起，到黑格爾時代，已經(jīng)經(jīng)歷了將近400 多年歷史。這400 年歷史，也可以看作是理性哲學(xué)對宗教神學(xué)的抗爭史。在這400年間，約略經(jīng)歷了人文哲學(xué)階段、理性哲學(xué)階段和啟蒙哲學(xué)階段。但就其廣義言之，人文也是一種理性，是沒有完全哲學(xué)化的人學(xué)理性；理性也是一種科學(xué)，是以科學(xué)為武器打破神學(xué)基礎(chǔ)的理性科學(xué)；啟蒙也是一種人文，是針對專制體制和神學(xué)愚味的民主理性。而經(jīng)驗主義、唯物主義以及后來的啟蒙主義，正是成熟了的近代理性文明。理性文明的內(nèi)在目標，是否定神學(xué)的統(tǒng)治地位，確立人學(xué)的主導(dǎo)地位；它的社會表現(xiàn)，則是鼓吹天賦人權(quán)，反對天賦神權(quán)，以啟蒙運動為手段，以批判和否定神學(xué)和專制文化為目的。理性主義之間，內(nèi)部也有紛爭。紛爭既是一種澄清，又是一種深化，還是一種互補。內(nèi)部的紛爭，證明哲學(xué)理性的發(fā)展需要一個必要的歷史過程，需要在打破1000年神學(xué)傳統(tǒng)的同時，確立一套可以與之抗衡并能取而代之的思想體系。然而，成熟體系的確立，談何容易！它起碼需要幾代人的努力，又需要種種主客觀條件作基礎(chǔ)。
所以自1453年以來，多少思想人物，如走馬燈般地來去于西方近代文明大舞臺。多少思想體系，你來我往，煞是壯觀：一個體系不行，又來一個體系；這個體系不行，還有新的體系在后頭。西方近代哲學(xué)成熟于17世紀，真正符合哲學(xué)本義的哲學(xué)家，應(yīng)首推笛卡爾。雖然培根也是對西方近代哲學(xué)的確立有重大貢獻的卓越人物，但他的思想仍然缺少必要的哲學(xué)基礎(chǔ)和深度。西方近代哲學(xué)史中最具影響的人物，要屬笛卡爾和洛克。
笛卡爾是西方唯理主義哲學(xué)的奠基人，洛克是英國經(jīng)驗主義的最有影響也最本分的代表人物，洛克為一方，經(jīng)貝克萊和休謨，經(jīng)驗主義已經(jīng)進入死胡同；笛卡爾為另一方，經(jīng)斯賓諾莎和萊布尼茨，同樣進入死胡同。打破僵局的人物，一個是非哲學(xué)的哲學(xué)家盧梭，一個就是德國古典哲學(xué)的開山者康德?？档驴倲堧p方得失，逢山批判，遇水還要批判。他以批判作門徑，得出自己的哲學(xué)結(jié)論，但他的結(jié)論卻又十分不像個結(jié)論。雖然他的思想體系確實博大精深，但他又認為理性面對" 物自體" ，只能知其皮毛，不能知其就里，除去茫茫然大張著嘴巴，竟是別無辦法。在這個意義上講，唯有黑格爾哲學(xué)才是西方近代理性哲學(xué)的最系統(tǒng)的總結(jié)者。
黑格爾以他獨特高妙的思維方式和無比龐大的哲學(xué)體系，將理性哲學(xué)提高到無以復(fù)加的地步，而且以一元化理論模式將西方近代理性哲學(xué)統(tǒng)統(tǒng)納入自己的體系。西方近代理性哲學(xué)的確立，實在和牛頓力學(xué)有莫大關(guān)系。黑格爾哲學(xué)則在抽象思維領(lǐng)域，意欲超越牛頓，并將包括牛頓在內(nèi)的一切人文現(xiàn)象、自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)納入歷史的思維過程之中。黑格爾哲學(xué)體系的優(yōu)勢在此，他的局限也在此。黑格爾以構(gòu)建這樣一個龐大有序的哲學(xué)體系作為自己成功的標志，也以這體系的最終完成宣告了其哲學(xué)必然走向式微的命運。黑格爾哲學(xué)的悲劇價值在于：若一切皆為過程，則沒必要構(gòu)筑這樣意在永恒的體系；若一切歸于體系，則體系的完成便是哲學(xué)的末日。黑格爾雖然是辯證法的大師，但以他的歷史地位和體系而言，卻頗有些作法自斃，當事者迷。
黑格爾又是一位杰出的哲學(xué)史家，因此他的思想不但受益于康德、費希特和謝林，受益于西方近代哲學(xué)史上的各位代表人物，而且受益于古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)。他對柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大師的思想和著作都有很深的了解，他的哲學(xué)與古希臘愛利亞學(xué)派的" 在者不實" 的觀念，與柏拉圖哲學(xué)的理念論，與亞里士多德的形而上學(xué)思想，都很有內(nèi)在的聯(lián)系。如果我們仔細分析一下柏拉圖的理念論和黑格爾的絕對精神，分析一下亞里士多德的哲學(xué)范疇和黑格爾的哲學(xué)范疇，則我們就會覺得黑格爾哲學(xué)更具有文藝復(fù)興的味道。
黑格爾哲學(xué)范疇中有一條" 否定之否定" ，他對此多有妙論。他的哲學(xué)，其實也可以說是古希臘哲學(xué)的否定之否定——中世紀神學(xué)哲學(xué)否定了古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，西方近代哲學(xué)包括杰出的黑格爾哲學(xué)又否定了中世紀神學(xué)哲學(xué)——黑格爾哲學(xué)在形、神兩方面都仿佛是柏拉圖哲學(xué)的回歸與再現(xiàn)。
如果我們將德國古典哲學(xué)，將西方近代哲學(xué)，將以古希臘為代表的西方古代哲學(xué)，看成3 個圓圈，那么，黑格爾就是這3 個圓圈的交匯點，黑格爾哲學(xué)標志著一個偉大的歷史時代結(jié)束了。自他之后，人類哲學(xué)便開始進入一個新的天地和新的歷史紀元。在眾多的西方哲學(xué)家中，獨黑格爾擔(dān)當此任，這里面有種種必然的和偶然的、社會的和個人的、歷史的和現(xiàn)實的原因，而黑格爾哲學(xué)，正是這些原因的結(jié)果。 黑格爾是一個長于作深刻思考的哲學(xué)家，又是一位專注于哲學(xué)思辨的哲學(xué)家。這類哲學(xué)家的個人歷史，往往顯得平庸單調(diào)。因為他們固然在思維的自由天地中能夠縱橫馳騁，一言強似百萬兵，然而其外在表現(xiàn)卻常常平淡無奇，沒滋少味，甚至不近人情。黑格爾一生經(jīng)歷絕無傳奇色彩，正是這樣一種簡單如無的尋常風(fēng)格。 黑格爾1760年生于德國南部的斯圖加特市。他和謝林既是同鄉(xiāng)又是同學(xué)。他父親是該城稅務(wù)局的書記官，不上不下，一小官吏。黑格爾1785年入中學(xué)，1788年入大學(xué)——圖賓根神學(xué)院。他在校期間，似乎并不以聰穎多才見長，也不如他的同學(xué)謝林來得英氣勃發(fā)，但他愛好讀書的習(xí)慣卻是從小養(yǎng)成。他1793年從神學(xué)院畢業(yè)，畢業(yè)文憑上對他的各種鑒定，寫得很是傳神，那上面寫道：" 健康狀況不佳 中等身材 不善辭令 沉默寡言 天賦高 判斷力健全 記憶力強 文字通順 作風(fēng)正派 有時不太用功 體質(zhì)一般 神學(xué)有成績 雖然嘗試講道不無熱情， 但看起來不是一名優(yōu)秀的傳教士 語言知識豐富 哲學(xué)上十分努力"。
應(yīng)該說這些評價都很符合這位未來哲學(xué)大師的實際，但也說明他在校期間，實在表現(xiàn)平平。黑格爾自入學(xué)起，便與哲學(xué)結(jié)緣。他一生只對哲學(xué)鐘情，再沒有什么比他的哲學(xué)事業(yè)更能讓他提起精神。他一生的研究道路，可以分為3 個不甚嚴格的階段：第一階段，從他完成大學(xué)學(xué)業(yè)至1806年他完成《精神現(xiàn)象學(xué)》；第二階段，從1806年至1817年他出版《哲學(xué)全書》；第三階段，從1818年他被普魯士政府聘為柏林大學(xué)哲學(xué)教授直到他1831年去世。
第一階段是他哲學(xué)的準備階段。這個階段他的主要職業(yè)是作家庭教師，一共干了7 年時間。直到1800年經(jīng)謝林幫助，他才成為耶拿大學(xué)的講師。1805年，提升為副教授，當年和出版商簽訂合同，撰寫他的《精神現(xiàn)象學(xué)》，這時候，他已經(jīng)45歲了。黑格爾如康德一樣，可說大器晚成。然而，他和他們一類的哲學(xué)人物相比，還要晚成。
黑格爾45歲前，所經(jīng)歷的最為重要的事情，大約只有兩件：一件是法國革命和拿破侖的歐洲之戰(zhàn)，一件是康德與費希特、費希特與謝林的哲學(xué)論辯。雖然這兩件事在他45歲時都沒有真正結(jié)束，但其主要經(jīng)歷已然主脈可見，而且對他的影響無疑是十分關(guān)鍵的。
