存在主義哲學(xué)之一：存在主義的產(chǎn)生
存在主義是19世紀(jì)中期以來(lái)出現(xiàn)的現(xiàn)代西方非理性主義哲學(xué)思潮和胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的一種匯合。它于20世紀(jì)20年代正式形成于德國(guó)，40年代盛行于法國(guó)，以后又流傳到其他國(guó)家，是人本主義思潮中最大的一個(gè)流派。
存在主義于兩次世界大戰(zhàn)期間形成和流傳于德國(guó)和法國(guó)并不是偶然，有其社會(huì)歷史原因和理論背景。德國(guó)是第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)，法國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)期間受到德國(guó)法西斯的侵占和踐踏。兩次大戰(zhàn)，給這兩個(gè)國(guó)家?guī)?lái)了物質(zhì)和精神上的雙重危機(jī)，西方資產(chǎn)階級(jí)自文藝復(fù)興以來(lái)一直宣揚(yáng)和信奉的理性、自由、平等、人之尊嚴(yán)和權(quán)利在戰(zhàn)爭(zhēng)的" 鐵蹄" 下消失殆盡，代之而起的是人性喪失、自由被剝奪、尊嚴(yán)遭破壞、生存受威脅。焦慮、恐懼、迷惘、困惑、煩悶似一團(tuán)濃厚的烏云籠罩在人們的頭上。戰(zhàn)后，兩國(guó)的物質(zhì)生產(chǎn)有所發(fā)展，但物質(zhì)財(cái)富大量涌現(xiàn)，并未給人們帶來(lái)享受，卻使人反而受物的支配，成為了物的奴隸。人的本質(zhì)是什么，人生存的意義是什么，人的命運(yùn)和前途又是什么等困擾著人們，人們百思不得其解。正是在這種狀態(tài)下，存在主義出現(xiàn)了。 從思想淵源上看，存在主義繼承了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)及丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾的生存哲學(xué)和法國(guó)哲學(xué)家柏格森的生命哲學(xué)的部分觀點(diǎn)?？藸杽P郭爾認(rèn)為，哲學(xué)要研究" 人的存在" ，回答" 人如何去生活。" 主張人的一生經(jīng)歷享受的、倫理的、宗教的三個(gè)階段。只有到宗教階段，人才能擺脫孤獨(dú)、消除畏懼。柏格森認(rèn)為，哲學(xué)研究" 生命" ，生命的基本特征是" 綿延" 和" 生命沖動(dòng)" ，主張認(rèn)識(shí)生命只有憑借直覺，在直覺中認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)者融為一起。存在主義正是以克爾凱郭爾的觀點(diǎn)為雛形，以胡塞爾、柏格森的觀點(diǎn)為思想材料而建立的。 第二次世界大戰(zhàn)以前，德國(guó)是存在主義的中心，其代表人物是海德格爾和雅斯貝爾斯。戰(zhàn)后至60年代，法國(guó)取代德國(guó)成為存在主義的中心，代表人物是薩特、加繆、梅洛- 龐蒂。除德法兩國(guó)外，巴雷特、懷爾德和蒂利希等人于50年代把存在主義傳入美國(guó)，并象在歐洲一樣，超出哲學(xué)領(lǐng)域，影響波及美國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、教育、宗教等領(lǐng)域和方面。日本哲學(xué)家西田幾多郎、三木清、田邊元等人于20年代把存在主義引入日本，并于50年代廣泛流傳開來(lái)。 在不同的存在主義者那里，存在主義有不同的表現(xiàn)和特征，并且有有神論存在主義和無(wú)神論存在主義之分，但它們?nèi)杂泄餐帯?/span>首先，存在主義的" 存在" 有特定的含義，它既不是指具體的物質(zhì)存在，也不指唯心主義所講的" 存在"(主觀的存在和" 絕對(duì)觀念")，而是特指人的" 自我" 存在，即先于主客體分立的個(gè)人的純粹意識(shí)活動(dòng)或意識(shí)的意向性、指向性。所有存在主義者都以此為他們哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。他們認(rèn)為哲學(xué)唯有研究" 人的存在" 及人存在的煩惱、死亡等情態(tài)，才可揭示出人生的意義和價(jià)值。
第二，他們認(rèn)為，對(duì)" 人的存在"的認(rèn)識(shí)不能通過(guò)傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，尤其是理性主義哲學(xué)，而只能揭示、照明。
第三，他們認(rèn)為主觀的純粹意識(shí)是最可靠的存在，而外在世界卻是偶然的、沒有確定性的、無(wú)意識(shí)的、與人相疏遠(yuǎn)和相對(duì)立的世界。這就是說(shuō)，支配世界的不是理性，世界亦無(wú)規(guī)律可循，純粹的意識(shí)才是支配世界的至高無(wú)上的力量。
第四，他們認(rèn)為，他人、社會(huì)、自然及關(guān)于自然和社會(huì)的科學(xué)理論是對(duì)人的存在和自由的束縛，人只有擺脫與所有這一切的聯(lián)系而成為孤獨(dú)的人，才是真正存在的人。他們否認(rèn)社會(huì)、自然、他人存在，否認(rèn)關(guān)于自然、社會(huì)的各種科學(xué)理論。
第五，由于他們上述的觀點(diǎn)，他們?cè)跉v史觀上必然是唯心主義的。
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