存在主義哲學(xué)之四：雅斯貝爾斯
1.通過內(nèi)心追尋存在的" 存在哲學(xué)"
雅斯貝爾斯曾對(duì)哲學(xué)作了簡(jiǎn)短的界定。他認(rèn)為，哲學(xué)以人的個(gè)性、命運(yùn)、經(jīng)驗(yàn)等為形成基礎(chǔ)，引導(dǎo)人們領(lǐng)悟自己的存在。" 無論什么地方，只要思想使人們領(lǐng)悟他們的存在，就有哲學(xué)。" (雅斯貝爾斯：《哲學(xué)與世界》，第3 頁）哲學(xué)思想是出于自由創(chuàng)造。他稱這種哲學(xué)為" 生存哲學(xué)" ，其任務(wù)或使命是通過人的存在，發(fā)現(xiàn)作為本原的實(shí)在，即存在本身。
什么是真實(shí)的存在？雅斯貝爾斯認(rèn)為，以往哲學(xué)家作出過多種回答，但他們均從主客體二元分立觀點(diǎn)出發(fā)，把存在當(dāng)作對(duì)象，沒有找到真正的答案。他的回答是：存在的既不單單是主體，也不單單是對(duì)象，而是居于主客體之上的東西，即大全。存在即大全，揭示存在，就是揭示大全。
那么，如何理解大全？雅斯貝爾斯認(rèn)為，一般地說，大全有兩種主要形式：" 圍繞著我們的存在本身" 和" 我們所是的存在"。作為存在本身的大全又表現(xiàn)為世界和超越存在兩種形態(tài)。世界不是我們本身，但我們包容于世界之中；世界也不是對(duì)象，而是觀念。人所知的存在只是世界中的一部分，而非整個(gè)世界。超越存在不是世界，它借助于世界中的存在說話。然而，當(dāng)世界建立在自身的基礎(chǔ)上，無法指出超出自身以外的東西時(shí)，超越存在就無從談起。作為我們自己所是的大全又表現(xiàn)為此、一般意識(shí)、精神、生存四種形態(tài)。雅斯貝爾斯的此在不同于海德格爾的此在，是指生活于一定環(huán)境中的特殊的人的存在，為多門具體科學(xué)所研究。一般意識(shí)，即意識(shí)本身，是能夠反思的人的存在。每種存在的事物都通過它而成為人的對(duì)象。精神與觀念相聯(lián)，人通過觀念可使他們面對(duì)的外界世界與自己的心靈統(tǒng)一起來，是較意識(shí)本身更為深層次的人的存在。
雅斯貝爾斯指出，上述三種方式是人作為世界中的對(duì)象的方式，它們同世界、超越存在兩種形態(tài)一致，都屬各門具體科學(xué)的范圍，尚不能揭示人的真正存在。而生存作為" 我所是的一切以及可能變得對(duì)我真有意義的世界上的一切都繞著旋轉(zhuǎn)的軸心" (雅斯貝爾斯：《哲學(xué)的遠(yuǎn)見》，第21頁），能夠揭示人的真正存在及整個(gè)世界的存在。它是大全的核心。揭示大全，就是揭示生存。
雅斯貝爾斯認(rèn)為，大全并不是對(duì)象，無法以日常的認(rèn)識(shí)論方法把握。達(dá)到生存也是如此。我們只有依靠神秘的內(nèi)心體驗(yàn)。具體地說，就是依靠生存照明。生存照明不是一種方法，不是認(rèn)識(shí)生存，它是一種學(xué)說，是尋求生存。
生存照明離不開一定的范疇，即生存概念。在雅斯貝爾斯看來，生存概念同超越存在概念密切相聯(lián)。超越有三層含義：超越對(duì)象世界趨向存在本身；超越存在趨向獨(dú)屬于我自己的生存，在超越存在中完成對(duì)生存的深刻體驗(yàn)；超出我自己的生存的界限以外的存在，因?yàn)樯娌⒉皇顷P(guān)于存在的一切，不是存在本身。超越存在給予世界以統(tǒng)一性，給予人以生存和自由。這就是說，雅斯貝爾斯把對(duì)生存的把握歸結(jié)于絕對(duì)的超越存在。而所謂超越存在實(shí)際上就是上帝。
由上可見，雅斯貝爾斯的" 生存哲學(xué)" 實(shí)際是關(guān)于" 超越存在" 、關(guān)于上帝的哲學(xué)。
2.作為人的本質(zhì)特征的" 自由"
在雅斯貝爾斯看來，超越概念與自由相聯(lián)。每個(gè)具體的人都是有限的、相對(duì)的，而作為生存，人又趨向無限、絕對(duì)。這種由相對(duì)趨向絕對(duì)、由有限趨向無限的活動(dòng)，既是人的真正存在，又是人的自由。他把自由區(qū)分為外在自由和內(nèi)在自由。外在自由受外在因素制約，不是真正的自由。內(nèi)在自由是與人的生存、人的本性相一致，是真正的自由。內(nèi)在自由構(gòu)成人的本質(zhì)特征。他認(rèn)為，自由是個(gè)人自主地作出選擇、采取行動(dòng)的結(jié)果，具有獨(dú)立自主性。它企盼自我與自我的交往，企盼人要得到信任，反對(duì)任何隔絕、獨(dú)斷和不信任。因?yàn)?，這一切都會(huì)淹沒個(gè)性，從而淹沒自由。
然而，雅斯貝爾斯又指出，自由的獨(dú)立自主性不等于主觀性。他認(rèn)為自由也必須超越個(gè)人的界限，趨向超越存在和上帝中實(shí)現(xiàn)。這樣，自由又具有了" 超驗(yàn)" 性質(zhì)，即具有了" 客觀" 的屬性。
3.新人道主義
雅斯貝爾斯主張超越存在，尋求自由，其目的是為了論述人，建立他的" 新人道主義"。如前所述，在雅斯貝爾斯看來，每一個(gè)具體的人都是相對(duì)的、有限的。各門科學(xué)，如心理學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)等都研究具體的人，以獲得關(guān)于人的知識(shí)。但這種知識(shí)只是關(guān)于人的具體的知識(shí)，不能包括人的存在的整體。唯有關(guān)于生存的" 超越存在" 式的照明，才是關(guān)于人的存在的整體知識(shí)，即對(duì)人的知識(shí)" 不能從我們所認(rèn)知到的東西上去尋找，而應(yīng)該穿過他身上一切可認(rèn)知的東西，單單從他的起源上予以非對(duì)象性地體驗(yàn)。" (雅斯貝爾斯：《新人道主義的條件和可能》，載《存在主義哲學(xué)》，第230 頁）因此，在雅斯貝爾斯眼中，" 人" 不是我們通常意義上講的" 人" ，而是作為" 生存" 的人，是上帝造的人。
雅斯貝爾斯還論述了人與人的交往，人在社會(huì)、集體中的地位等，以區(qū)別于克爾凱郭爾的" 孤獨(dú)個(gè)人"。但這一切均無法抵消他所講的" 人" 的" 先驗(yàn)性"。鑒于西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來的" 平均化、機(jī)械化、大眾化" 使人喪失其存在的獨(dú)立性，也鑒于他對(duì)人的理解，
雅斯貝爾斯提出，西方傳統(tǒng)人道主義已陷入崩潰，應(yīng)建立新人道主義。他為新人道主義提出了幾點(diǎn)要求：
第一，" 要突破技術(shù)世界的框子"?？茖W(xué)技術(shù)既給人帶來大幸，又給人帶來不幸。要避免其不幸，利用其大幸，使個(gè)人重新發(fā)揮其獨(dú)特的個(gè)性和自由。
第二，要擺脫現(xiàn)代社會(huì)的各種政治機(jī)器、極權(quán)和暴力。西方社會(huì)龐大的官僚機(jī)構(gòu)威脅著人的生存。要公開擁護(hù)精神自由，并為建立保障精神自由的政治制度而斗爭(zhēng)，以擺脫當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。
雅斯貝爾斯志在" 超越存在" ，面向上帝，不得不走向信仰主義和非理性主義。這是其哲學(xué)的根本結(jié)論。
自雅斯貝爾斯之后，存在主義的重心逐漸移向了法國(guó)。
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