馬赫主義之一：馬赫
19世紀(jì)是科學(xué)以空前未有的速度長足發(fā)展的世紀(jì)，諸如能量守恒定律、氣體動力學(xué)理論、麥克斯韋電磁原理、生物進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說等等重大成果，都揭示了世界的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的特征，動搖了機(jī)械自然觀。19世紀(jì)末，科學(xué)，尤其是物理學(xué)領(lǐng)域的一系列重大發(fā)現(xiàn)，對從經(jīng)典力學(xué)出發(fā)去解釋自然現(xiàn)象的傳統(tǒng)構(gòu)成了致命威脅。
面對危機(jī)與挑戰(zhàn)，多數(shù)科學(xué)家仍堅持把力學(xué)當(dāng)作科學(xué)的基礎(chǔ)，當(dāng)作解釋一切自然現(xiàn)象的出發(fā)點。還有一些科學(xué)家則對力學(xué)方法失去信心，主張回到中世紀(jì)的" 機(jī)體論" 中去尋找可以真正理解世界的方法。這兩種傾向都不利于科學(xué)的發(fā)展。要在危機(jī)中挽救科學(xué)，就迫切需要重新考察經(jīng)典力學(xué)的概念體系，在科學(xué)領(lǐng)域中引起一種認(rèn)識論的轉(zhuǎn)變，建立一種新的認(rèn)識方法。
馬赫主義正是在這種歷史條件下產(chǎn)生的，它的創(chuàng)始人、主要代表人物和追隨者馬赫、阿芬那留斯、彭加勒、畢爾生(1857-1936)、迪昂(1861- 1916）等大多都是科學(xué)家。他們意在對一切自然現(xiàn)象作出能夠為自然科學(xué)家所接受的統(tǒng)一的科學(xué)解釋。為達(dá)此目的，他們反對超驗的" 形而上學(xué)" ，既采納休謨等人的經(jīng)驗主義認(rèn)識路線，也汲取孔德、斯賓塞等實證主義者的思想，同時又拒絕這些哲學(xué)家思想中的" 形而上學(xué)" 殘余，把哲學(xué)歸結(jié)為科學(xué)的認(rèn)識論，因而被稱為第二代實證主義。20世紀(jì)初，在弗蘭克(1884-1966)、希爾伯特(1862-1943)、克萊因(1849-1925)、愛因斯坦(1879-1955)等著名科學(xué)家的推動下，維也納、柏林等地相繼組織成立了實證主義(馬赫主義）協(xié)會，出版專門的哲學(xué)雜志；馬赫主義的影響迅速遍及英、法、意、美等國。同時，它還傳入俄國，經(jīng)過民粹派分子切爾諾夫、社會民主黨人波格丹諾夫、巴扎羅夫、尤什凱維奇等人的推波助瀾，變成了一股" 修正" 馬克思主義、腐蝕工人運動的思潮。在這種情況下，列寧寫了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書，對馬赫主義進(jìn)行了激烈的批判。
恩斯特.馬赫(1838-1916)出生于奧地利邊境摩拉維亞的契爾里茲。父親是個受過高等教育并具有自由思想的家庭教師；母親愛好音樂、繪畫和詩歌，溫文爾雅，富有藝術(shù)氣質(zhì)。馬赫的童年和少年時期是在農(nóng)村度過的，雙親為他提供的自由環(huán)境及言傳身教，培育了他不受約束的、批判的、頑強(qiáng)的科學(xué)好奇心和懷疑主義。10歲那年，馬赫被送入一所教會學(xué)校，但校方認(rèn)為他" 沒有天賦" ，父親只好把他帶回家，親自給他講授中小學(xué)課程。15歲那年，馬赫進(jìn)入一所公立中學(xué)六年級學(xué)習(xí)；同年，他從父親的豐富藏書中如饑似渴地讀完了康德的《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，從中受到極大啟發(fā)，這種啟發(fā)也引導(dǎo)他對力學(xué)進(jìn)行歷史的批判的研究。中學(xué)畢業(yè)后，他進(jìn)入維也納大學(xué)攻讀數(shù)學(xué)、物理學(xué)和哲學(xué)。
1860年，馬赫通過大學(xué)考試并獲得了博士學(xué)位。在做了幾年家庭教師和大學(xué)編外講師后，于1864年進(jìn)格拉茨大學(xué)開設(shè)數(shù)學(xué)和物理學(xué)講座，同時從事生理、心理學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)了著名的" 馬赫帶" 現(xiàn)象，并提出了心理的格式塔性質(zhì)。
1867-1895年，他擔(dān)任布拉格大學(xué)實驗物理學(xué)教授，不僅以其非凡的研究贏得了" 輝煌的實驗家" 的榮譽(yù)，而且對經(jīng)典物理學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了批判性的考察，這種批判后來直接啟發(fā)了愛因斯坦以及一大批對量子力學(xué)作出卓越貢獻(xiàn)的科學(xué)家。1895年，維也納大學(xué)專門為他設(shè)立了一個" 歸納科學(xué)的歷史和理論" 的講座，因此馬赫也是世界上第一位科學(xué)哲學(xué)教授。
1.要素論
愛因斯坦曾十分準(zhǔn)確地將馬赫研究哲學(xué)的目的概括為試圖建立一種能把科學(xué)的各個部門統(tǒng)一起來的認(rèn)識論和方法論。
馬赫認(rèn)為，要統(tǒng)一科學(xué)，就必須尋找一種在所有科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)都能堅持的概念，這種概念不能是傳統(tǒng)" 形而上學(xué)" 所討論的" 物質(zhì)" 、" 精神" 、" 生命" 、"集體心靈" 等東西，因為這些語詞無法化歸為同一名詞，無法對自然現(xiàn)象作出統(tǒng)一的解釋，而且還會走向引起思想紊亂的二元論。
為此，他提出了" 要素" 論：整個物質(zhì)世界可以分解為要素，它們同時也是心理世界的要素。要素是超乎心物對立的中性的東西，要素本身既不指物質(zhì)的實體也不指精神的實體，而只是一種函數(shù)關(guān)系。它們只有在一定的依存關(guān)系中存在，才成為心理的東西或物理的東西。全部自然科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)和描述這種關(guān)系。統(tǒng)一的世界要索可分為三類，用字母表示就是：ABC ……、KLM ……、βγ。ABC ……代表物理要素，它們組成物體；KLM ……代表生理要素，它們構(gòu)成人的身體；βγ……代表心理要素，它們構(gòu)成人的自我。三類要素之間以及每類要素各個部分之間都可以直接或間接地發(fā)生聯(lián)系。ABC 與KLM 直接聯(lián)系，KLM 與βγ也直接聯(lián)系，ABC 與βγ則以KLM 為中介發(fā)生間接聯(lián)系。心理的東西與物理的東西之間的不同并不是性質(zhì)的不同，而只是要素之間的結(jié)合方式不同：同一要素，在一種聯(lián)系上是物理的東西，在另一種聯(lián)系上則又成了心理的東西。從要素的依存關(guān)系出發(fā)，就可以消解傳統(tǒng)哲學(xué)中物質(zhì)與精神、世界與自我、內(nèi)部與外部等等之間的對立，因為這些對立只不過是對要素的依存關(guān)系的不完全表示。
馬赫常常用" 感覺" 表示" 要素" ，但他特別強(qiáng)調(diào)：" 凡是把' 感覺' 、'感覺的復(fù)合體' 這兩個名詞和' 要素' 、' 要素的復(fù)合體' 這兩個名詞同時并用，或是用前者來代替后者的地方，讀者必須經(jīng)常記住，只有在這里所指的聯(lián)系或關(guān)系中，只有在這里所指的函數(shù)的依存關(guān)系中，要素才是感覺。" 從要素論出發(fā)，馬赫批判了經(jīng)典力學(xué)的自然觀，尤其是牛頓時空觀，認(rèn)為空間是加速度和相互規(guī)定的一種媒質(zhì)；時間則是從相互聯(lián)系著的事物變化中得出的一種抽象；并不存在同物質(zhì)無關(guān)的絕對時間和絕對空間。愛因斯坦認(rèn)為這些批判性工作為相對論的誕生鋪平了道路。
2.函數(shù)關(guān)系論
馬赫的目標(biāo)既然是統(tǒng)一科學(xué)，對一切自然現(xiàn)象作出統(tǒng)一的解釋，因此必須解決物理現(xiàn)象被因果性支配而生 物現(xiàn)象卻被目的性支配的矛盾。
通過歷史的考察，馬赫認(rèn)為，因果性和目的性的概念起源于亞里士多德對作用因和終極因(動力因和目的因）的區(qū)別，而這兩個概念又淵源于萬物有神論的觀念。隨著歷史的發(fā)展，在物理過程方面，由于它的可計算性和極其簡單性，萬物有神論逐漸被排除出去。生物現(xiàn)象比物理現(xiàn)象復(fù)雜得多，僅僅按照因果關(guān)系無法解釋，但卻可以按照目的性作出解釋。但是，科學(xué)的兩個領(lǐng)域，一個作因果性的了解，另一個作目的論的了解，這是不合理的。目的性概念占支配地位的生物領(lǐng)域同樣保留著因果原則，這一原則之所以不能像在物理領(lǐng)域那樣有效，無非是由于生物現(xiàn)象間的聯(lián)系不像物理現(xiàn)象那樣簡單。盡管迄今為止的研究尚無法證明有機(jī)物與無機(jī)物的統(tǒng)一，但隨著科學(xué)的發(fā)展，這種統(tǒng)一終將會得到證明，萬物有神論的幽靈終將被逐出生物領(lǐng)域，亦即，生物現(xiàn)象最終也可用因果性來解釋。
馬赫基本上同意休謨對因果性的解釋，但他主張用數(shù)學(xué)的函數(shù)關(guān)系代替因果關(guān)系：世界既然是由要素以及要素的復(fù)合的不同聯(lián)系或相互依存關(guān)系構(gòu)成的，那就理所當(dāng)然可以用函數(shù)來描述要素的各種依存關(guān)系。而且，" 函數(shù)概念比原因概念優(yōu)越，它的優(yōu)越性在于追求精確性，而不帶有原因概念的不完整性，不確定性和片面性。" 因此它能夠克服舊因果觀在生物領(lǐng)域遇到的困難，使不同領(lǐng)域的要素的相互依存關(guān)系都能得到精確描述，從而達(dá)到統(tǒng)一科學(xué)的目標(biāo)。
3.思維經(jīng)濟(jì)原則
馬赫以生物進(jìn)化論為依據(jù)，提出思維經(jīng)濟(jì)原則作為他的科學(xué)方法論。這條原則的核心內(nèi)容就是：花費盡可能少的思維，獲得盡可能多的成效。實現(xiàn)思維經(jīng)濟(jì)原則的途徑是：選擇適合于問題的正確方法，由經(jīng)驗抽象出概念并正確地運用數(shù)學(xué)描述。
馬赫認(rèn)為，神學(xué)理論就是通過經(jīng)驗事實在思維中的摹寫和表現(xiàn)來代替和節(jié)省經(jīng)驗。理論能代替的經(jīng)驗事實越多，就越符合思維經(jīng)濟(jì)原則；我們對經(jīng)驗事實的摹寫或描述越簡單，則對所摹寫的對象的認(rèn)識越深入越完善，對科學(xué)研究所起的作用也越大。因此，簡單性和經(jīng)濟(jì)性是評價科學(xué)理論的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是思維經(jīng)濟(jì)原則的主要內(nèi)容。
馬赫指出，思維的形式和內(nèi)容都具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。記憶比直接經(jīng)驗更方便；語言本身就是一種經(jīng)濟(jì)手段；數(shù)學(xué)和化學(xué)符號、數(shù)的運算方法、音符等等都表現(xiàn)了普遍、概括性質(zhì)和較高的適應(yīng)能力；一切自然規(guī)律都是對經(jīng)驗事實的經(jīng)濟(jì)描述，給人以簡單扼要的指向。
思維經(jīng)濟(jì)原則是馬赫反對" 形而上學(xué)" 的武器。在他看來，諸如本質(zhì)、實體，自在之物、靈魂、上帝等等不能還原為對感性要素的觀察的東西，對科學(xué)來說完全是多余的，不符合思維經(jīng)濟(jì)原則，只會阻礙統(tǒng)一科學(xué)的事業(yè)，所以應(yīng)當(dāng)將它們排除掉。這些思想對科學(xué)研究和科學(xué)方法論的發(fā)展具有相當(dāng)?shù)姆e極意義，對不少科學(xué)家以及維也納學(xué)派、工具主義等產(chǎn)生過重大影響。但他通過思維經(jīng)濟(jì)原則否定科學(xué)理論所描述的自然規(guī)律的客觀存在，并把概念思維僅僅當(dāng)作是對感性經(jīng)驗的經(jīng)濟(jì)描述，因而帶有主觀唯心主義的傾向。
