印度吠陀文學(xué)之三：贊頌詩(shī)
在吠陀本集所收入的眾多詩(shī)歌作品中，贊頌詩(shī)占有相當(dāng)大的份量。從內(nèi)容上看，古印度人的贊頌詩(shī)與古代美索不達(dá)米亞的居民和古埃及人的贊頌詩(shī)相比，并沒(méi)有特別突出之處，尤其是與古埃及人的贊頌詩(shī)幾乎如出一轍。如果把內(nèi)容按類別區(qū)分，則可分為頌神詩(shī)、贊美大自然的頌歌及歌頌君王的詩(shī)等。
1.頌神詩(shī)
在吠陀眾神中，因陀羅居于最高地位，贊頌他的詩(shī)也最多，近250 首，約占《梨俱吠陀》頌詩(shī)總數(shù)的四分之一。因陀羅是戰(zhàn)神，也是雷雨神。他手執(zhí)金剛杵，常乘車作戰(zhàn)，疾馳如飛。面對(duì)干旱惡魔弗栗多，或稱龍（蛇），他劈山引水，解放七河，為雅利安人解除了許多災(zāi)難；他還與土著居民達(dá)薩作戰(zhàn)。因此，因陀羅是印度雅利安人部落社會(huì)的英雄神，是其民族神。因陀羅力大無(wú)比，英勇善戰(zhàn)：
" 生氣勃勃的主神剛一出生， 即成為諸神的保護(hù)者，威力無(wú)窮； 在他的呼吸前面，因他勇猛力大， 兩個(gè)世界顫動(dòng)。眾人??！他就是因陀羅。 他使動(dòng)搖的大地牢牢穩(wěn)定， 顫抖的群山也得以平靜。 他劃出廣闊的中空， 支撐天庭。眾人??！他就是因陀羅。 他殺死了龍，解放了七河， 從伐羅的洞中趕出群牛。 在兩塊巖石之間燃起了火， 武士會(huì)戰(zhàn)中的掠奪者。眾人??！他就是因陀羅。"
因陀羅不僅在戰(zhàn)斗中頑強(qiáng)勇猛，戰(zhàn)無(wú)不勝，而且也是人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的保護(hù)者，在他的保佑下，人們便會(huì)取得勝利：
" 兩支敵對(duì)的軍隊(duì)相遇時(shí)都要向他呼喊， 無(wú)論是強(qiáng)者或弱者； 乘同一戰(zhàn)車的兩個(gè)人都為自己 向他祈禱。眾人啊！他就是因陀羅。 沒(méi)有他的幫助人們決不能勝利， 在戰(zhàn)斗中他們向他祈求援助。 這個(gè)世界的一切只是他的投影，他搖動(dòng)了 不可動(dòng)搖的事物。眾人??！他就是因陀羅。"
對(duì)戰(zhàn)神及英勇好戰(zhàn)品格的頌揚(yáng)反映了雅利安人在向國(guó)家過(guò)渡及建立新秩序過(guò)程中，征服戰(zhàn)爭(zhēng)（或稱武力）起了十分重要的作用。尚武精神也是一個(gè)民族在向文明階段邁進(jìn)的過(guò)程中產(chǎn)生的，或者說(shuō)是伴隨文明的誕生而出現(xiàn)的。戰(zhàn)神是秩序的創(chuàng)造者和保護(hù)者，雨神則是和平時(shí)期人們生活的保護(hù)者。
下面這首雨神贊歌表現(xiàn)了人們對(duì)平安、祥和和豐饒生活的向往：
" 提起巨大的水桶向下傾注， 讓被解放了的小河向前奔流。 用酥油把天地浸透， 愿有充足的飲料供給群牛。 雨神?。∧惆l(fā)出雷電轟鳴之聲， 擊倒了罪兇， 這個(gè)世界，大地上的一切， 都為之歡騰。 你降下傾盆大雨，及時(shí)停息； 你使沙漠成為可以通行的地方； 你使植物生長(zhǎng)，為我等享用； 你贏得了生物界的頌揚(yáng)。"
在《梨俱吠陀》中，贊頌火神阿耆尼的詩(shī)篇達(dá)200 余首，其數(shù)量?jī)H次于因陀羅頌歌。火神阿耆尼是家庭的保護(hù)神，在一些詩(shī)中通常被直接稱為" 家主" 和"家庭祭司" ：
" 我贊美阿耆尼祭司， 神圣的祭祀執(zhí)行者， 詠歌者，財(cái)富賜予者。 他受到古代仙人贊美， 他受到今日仙人贊美， 但愿他把諸神帶來(lái)！ 但愿仰仗他獲得財(cái)富， 興旺發(fā)達(dá)，蒸蒸日上， 英雄輩出，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。"
在《梨俱吠陀》中，贊頌酒神蘇摩的詩(shī)有120 余首，其數(shù)量排在因陀羅頌歌和阿耆尼頌歌之后，列第三位。對(duì)酒神蘇摩的贊頌表現(xiàn)了古印度人對(duì)酒的嗜好，及對(duì)生活的熱愛(ài)，體現(xiàn)了他們樂(lè)觀向上的生活態(tài)度：
" 我們飲下蘇摩，獲得永生， 我們走向光明，找到天神， 現(xiàn)在，誰(shuí)還敢敵視我們？ 甘露啊，誰(shuí)還敢欺侮我們？ 蘇摩啊，像朋友對(duì)待朋友， 蘇摩啊，像父親對(duì)待兒子， 請(qǐng)你愉快地流進(jìn)我們心里， 蘇摩啊，推遲我們的死期！ 晶瑩的酒滴強(qiáng)身健胃， 猶如皮帶將車輛捆緊， 但愿這些酒滴保護(hù)我， 使我不瘸腿，不生病。"
從這首對(duì)酒神的贊歌中我們看出，古印度人把酒作為強(qiáng)身健體、治愈百病的靈丹妙藥，人們希望蘇摩酒能使他們獲得永生。雖然關(guān)于榨取蘇摩酒的植物——蘇摩，迄今還無(wú)法確知它為何種植物，關(guān)于蘇摩酒的成份和特性也知之不多，但無(wú)疑，蘇摩酒在古印度人的生活中占據(jù)相當(dāng)重要的地位，不僅人們喜愛(ài)，所有的天神也都愛(ài)喝。它能使人精神愉快，也能促使人們興奮，干勁倍增。古印度人對(duì)蘇摩酒的偏愛(ài)，與古埃及教諭文學(xué)中對(duì)酒的戒備形成了對(duì)照。在新王國(guó)時(shí)期的教諭文學(xué)《阿尼教諭》中，阿尼教育兒子不要貪杯戀酒，它能使人酒后失言，招致災(zāi)害。
2.大自然的頌歌
古代印度人如同古代美索不達(dá)米亞人和古代埃及人一樣，都對(duì)大自然有著濃厚的感情，充滿著無(wú)限的贊許，對(duì)其盡情地謳歌。這也是一切古代民族共有的特性。從美學(xué)方面講，原始人和文明之初的民族具有樸素的審美觀念，他們崇尚樸素?zé)o華，順其自然。從歷史發(fā)展來(lái)看，他們征服自然的能力還很低下，自然界的萬(wàn)物和自然力對(duì)他們還很神秘，這時(shí)的人類還基本上依靠自然生存，因此他們對(duì)賜予他們生存權(quán)或生命的自然界的萬(wàn)物和自然力便產(chǎn)生敬畏之情。因此，他們對(duì)大自然的頌歌與現(xiàn)代人對(duì)大自然充滿浪漫主義色彩的謳歌不可同日而語(yǔ)。
太陽(yáng)大概是最受古代民族熱愛(ài)的自然物了。古巴比倫人有著名的《沙馬什贊歌》，古埃及人有著名的《阿吞贊歌》，古印度人贊美太陽(yáng)的詩(shī)篇也非常多，《梨俱吠陀》中就有約10首。無(wú)論是古代美索不達(dá)米亞人、古埃及人，還是古印度人，他們對(duì)太陽(yáng)的贊頌都非常直接、樸素，主要歌頌太陽(yáng)驅(qū)趕黑暗、喚醒沉睡的人們這一特性。
在《梨俱吠陀》中歌頌黎明的詩(shī)達(dá)20首之多，詩(shī)人們以漂亮的詞藻和生動(dòng)的比喻把黎明描繪得栩栩如生：
" 仿佛自恃體態(tài)嬌美的浴女， 亭亭玉立，盼望我們看見(jiàn)， 這天國(guó)的女兒，驅(qū)散黑暗， 帶著光明，來(lái)到我們面前。 你是我們眼中的吉祥女， 你光芒遠(yuǎn)射，照徹天空； 輝煌燦爛的朝霞女神啊， 你袒露胸脯，大放光明。 吉祥之光像奶牛出欄， 朝暉布滿遼闊的空間。 你用光芒將黑暗驅(qū)逐， 光輝的女人，請(qǐng)賜福。"
人類的早期文明發(fā)生在大河谷地，換句話說(shuō)，名川大河是孕育人類文明的搖籃。它們賜予早期人類以基本的生存條件，同時(shí)它們?nèi)舴簽E成災(zāi)也危害人類，因此人們對(duì)它們既敬且畏。古代美索不達(dá)米亞人稱頌他們賴以生存的底格里斯河和幼發(fā)拉底河，古埃及人贊美他們的生命之根尼羅河，古印度人則贊頌他們自己的河流——印度河，如同他們贊美太陽(yáng)一樣，這些古代民族在贊頌河流方面——雖然是不同的河流——也表現(xiàn)出極大的相似性。他們都贊頌河流的磅礴氣勢(shì)，贊頌河水賦予萬(wàn)物生機(jī)，同時(shí)祈求河流不要泛濫成災(zāi)。
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