印度史詩時(shí)期文學(xué)之五：佛教文學(xué)1
佛教文學(xué)是印度古代文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。它與印度古代文化和宗教發(fā)展有著密切的關(guān)系，對亞洲及世界各地都有很大影響，值得認(rèn)真研究。
1.佛教的誕生與佛經(jīng)的集結(jié)
佛教誕生于古代印度從奴隸社會向封建社會演化的歷史階段。相傳公元前六至五世紀(jì)中，古印度迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達(dá)多.喬答摩(即釋迦牟尼）不滿于婆羅門的社會等級壓迫，困惑于人世的各種苦惱，29歲出家修道，35歲在菩提樹下大徹大悟，成為佛陀——覺者。尊稱為" 釋迦牟尼" ——釋迦族的圣人。
釋迦牟尼所創(chuàng)建的佛教的要義是：以無常和緣起反對婆羅門的梵天創(chuàng)世說，以眾生平等思想反對婆羅門的種姓制度。佛教提倡人要信仰自己的力量，承認(rèn)眾生皆具佛性，任何人只要持戒修煉，皆可成佛。因此很快得到流行。
公元前三世紀(jì)傾，由于阿育王的信奉，佛教在印度國內(nèi)外得到廣泛流傳。
佛陀釋迦牟尼在世時(shí)，反對用婆羅門教經(jīng)典使用的梵語宣教，而主張用佛教徒各自的方言俗語宣教。在佛陀逝世后的早期佛教階段，佛教徒曾舉行過三次結(jié)集。第一次結(jié)集于佛陀逝世后不久(既公元前5 世紀(jì)）在王舍城舉行，目的是匯編佛陀在世時(shí)關(guān)于佛教教義和戒律的言論。第二次結(jié)集是公元前4 世紀(jì)在毗舍離舉行的。在這次結(jié)集中，佛教徒在戒律上出現(xiàn)分歧，分裂為上座部和大眾部。第三次結(jié)集是公元前3 世紀(jì)在華氏城舉行。這次結(jié)集受到阿育王贊助，主持人屬于上座部。這次結(jié)集用摩揭陀語整理了佛經(jīng)的經(jīng)、律、論" 三藏" ，并傳承至今。
阿育王派人把佛教傳往國外。斯里蘭卡保存下來的巴利語三藏卷帖浩繁。律藏包括《經(jīng)分別》、《犍度》、《附錄》三部分，主要內(nèi)容是僧團(tuán)的規(guī)則和比丘、比丘尼的日常生活戒律；經(jīng)藏包括《長尼迦耶》、《中尼迦耶》、《雜尼迦耶》、《增一尼迦耶》和《小尼迦耶》五部分，主要內(nèi)容是佛陀及其弟子宣講的佛教教義；論藏包括7 部經(jīng)論——《法集論》、《分別論》、《事論》、《人施設(shè)論》、《界論》、《雙論》和《發(fā)趣論》，主要內(nèi)容是論證和闡述佛教的教義。
2.佛教經(jīng)文的文學(xué)色彩
為了吸引廣大民眾信仰佛教，佛教經(jīng)文常常采用通俗的寓言故事或生動的比喻闡發(fā)教義，文體也不拘一格，有散文體，論文體與韻散雜揉體。這樣，就使不少佛經(jīng)文具有了文學(xué)成分，帶上了文學(xué)色彩。在巴利語三藏中，經(jīng)藏《小尼迦耶》包含的文學(xué)成份最為豐富。它共有15部經(jīng)，其中的《法句經(jīng)》、《上座僧伽他》、《上座尼伽他》和《佛本生故事》是巴利語佛教文學(xué)的代表作。a.佛經(jīng)中的格言詩集——《法句經(jīng)》
《法句經(jīng)》是一部格言詩集，共有423 首，分成26品。其中大多散見于其它佛經(jīng)，可見它是一部格言詩選編。這些格言詩是佛教徒探索人生的思想結(jié)晶，也是佛教倫理道德的形象表達(dá)。如：《自我品》強(qiáng)調(diào)自己要做自己的主人，首先把握住自己，然后教導(dǎo)他人：" 教導(dǎo)他人做什么，／自己也應(yīng)做什么，／只有服己才服人，／最難控制是自我。(12.3）《塵世品》教誨人不要執(zhí)著世俗生活："似見水面泡沫，／似見海市蜃樓，／誰視塵世如此，／死神不來找他。(13.4）《幸福品》教誨人擺脫怨憎和貪欲，追求寧靜和涅槃：" 健康是最好的收益，／知足是最大的財(cái)富，／信賴是最親的親人，／涅槃是最高的幸福。(15.8）此外，還有《心品》教誨人要守護(hù)和調(diào)伏自己的心，以智慧戰(zhàn)勝欲望的誘惑?！队拚咂贰泛汀吨钦咂贰访枋鲇拚吆椭钦叩姆N種表現(xiàn)和特征?！蹲飷浩贰穭袢藯墣簭纳频?。
《法句經(jīng)》詩律簡易，語言曉暢，比喻生動，警句迭出。因而深受廣大佛教徒喜愛，盛傳不衰。除了巴利語文本外，《句法經(jīng)》還有犍陀羅俗語文本，梵語文本，混合梵語文本和漢譯本。支謙在《法句經(jīng)》譯序中說：" 其在天竺，始進(jìn)業(yè)者，不學(xué)法句，謂之越敘。此及始進(jìn)者之鴻漸，深入者之奧藏。" 可見其深入淺出的特色。
b.僧、尼創(chuàng)作的詩歌
僧、尼創(chuàng)作的詩歌包括在下述兩部詩集之中：《上座僧伽他》是和尚所作的詩集；《上座尼伽他》是尼姑所作的詩集。" 上座" 是對高僧的稱號，" 迦他" 是偈頌的音譯。和尚稱比丘，尼姑稱比丘尼。因此，這兩部詩集也可以說是印度佛教中具有修養(yǎng)的比丘和比丘尼的詩歌創(chuàng)作。
《上座僧伽他》共有107 首，1200多頌，側(cè)重表現(xiàn)比丘修行生活的精神體驗(yàn)。如高僧摩訶迦旃延那的一首詩這樣寫道： 眼見一切，耳聞一切。 智者不必摒棄見聞。 他大智若盲，大聰若聾， 大智若愚，大勇若怯， 唯有與善事相遇， 才是他思想的棲處。
有些詩還注意描寫自然環(huán)境，以烘托比丘追求涅槃的修行生活或禪思之樂。如高僧薩波迦在阿阇迦羅尼河畔巖穴中修行，他看到仙鶴騰空飛起，尋找避身之所，巖穴后面的占婆果樹妝點(diǎn)兩岸，心中非常喜歡，從而表現(xiàn)出禪靜的樂趣。
《上座尼伽他》共有73首，500 多頌，側(cè)重表現(xiàn)比丘尼個(gè)人的生活經(jīng)歷。
從中可以看出，在皈依佛教的婦女中，不少是喪子的母親、寡婦、棄婦和妓女。例如，在一首關(guān)于比丘尼伊希陀悉的詩中，描寫了她三次嫁夫、三次被無辜拋棄的悲慘遭遇(第400-447 頌）。在另一首詩中，妓女安波巴利將自己年輕時(shí)的美貌與現(xiàn)時(shí)的老態(tài)丑相作了描寫與對比，借以說明佛教苦諦中的老苦(第252-270頌）。在一首關(guān)于比丘尼蘇芭的詩中，描寫她在經(jīng)過一座芒果林時(shí)，有一男子攔道向她求愛，她義正詞嚴(yán)地回答說她已摒棄一切世俗欲望，遵行八正道，以清靜為樂。男子贊美她的眼睛長得美麗，她則說這不過是安放在窟窿里的小圓球，里面有眼淚，還有眼屎。說完便摳出自己的眼睛遞給這個(gè)男子，以致使男子邪念頓消，向她乞求寬恕。由此體現(xiàn)出她信仰的堅(jiān)定(366-399 頌）
