婆羅門(mén)教-印度教之四：婆羅門(mén)教神譜與經(jīng)典
（1）神譜
婆羅門(mén)教的神譜基本上繼承了早期吠陀時(shí)代雅利安人的神靈，與此同時(shí)又吸取別的民族宗教觀念中神的觀念，重新創(chuàng)造和改制了神靈的形象位置，基本上屬于三大主神為譜系的多神教。
梵天、濕婆、毗濕奴是三大主神。其中梵天神的擬人性程度不高，《摩奴法典》把他稱(chēng)之為" 自在之神" ，為創(chuàng)造神，其妻子為娑羅室發(fā)底，在《梨俱吠陀》時(shí)代為河川之神，能除穢，給人以財(cái)富、子孫；在《梵書(shū)》中是語(yǔ)言之神，后為梵天之妻（一說(shuō)是女兒），是藝術(shù)之神。
濕婆是毀滅之神。他是由" 吠陀" 中因陀羅神發(fā)展來(lái)的，在《梵書(shū)》、《奧義書(shū)》中有他的記載和頌詞，可看作婆羅門(mén)教的重要神之一，后在新婆羅門(mén)教中才發(fā)展為主神之一。據(jù)說(shuō)他有很大的降魔能力，額上的第三只眼能毀滅一切，梵天有張臉就是被他砍去的。以后信奉他的人逐漸形成一派，叫濕婆教。其妻子為雪山女神，其形象是五個(gè)頭、三只眼、四只手，手拿三股叉、水罐、神螺等，坐騎是一條大白牛。
毗濕奴神是位既能創(chuàng)造又能降魔之神，此神與太陽(yáng)和大海相聯(lián)系，可能是海中太陽(yáng)神的衍化。他的形象為皮膚深藍(lán)，有 4只手，手拿法螺、輪寶、仙仗和蓮花，躺上巨蛇身上，漂浮在海上，肚臍生有一朵蓮花，上坐梵天，據(jù)說(shuō)他三步跨過(guò)大地，十次下凡救世，有百般變化。在婆羅門(mén)教文獻(xiàn)里，他的事跡多次出現(xiàn)，有時(shí)也稱(chēng)他為" 世界之主" ，其地位高于濕婆神，低于梵天神，其妻子為吉祥天女。
在這三大神之外還有摩西，他是神話中的人類(lèi)始祖，為梵天神的兒子或?qū)O子，同洪水相聯(lián)的神。據(jù)說(shuō)他有 14 世，每世 432年，每世為不同名號(hào)的神；俱毗羅神，為財(cái)富的守護(hù)神，與羅波那魔怪是同父異母的兄弟；樓陀羅神，為善惡神，可傷害也可降福于人，據(jù)說(shuō)出生在梵天神的前額部分。
除神以外還有惡魔，如羅剎，可變幻各種形體，專(zhuān)門(mén)殘害人命；夜叉，有時(shí)是其他神的隨從，有時(shí)又為惡魔傷害人畜；等等。
婆羅門(mén)教的神極多，有人統(tǒng)計(jì)說(shuō)有 1000 多位；與此相伴的是惡魔也很多，多到讓人很難一一例舉；有趣的是半善半惡神也不少，如毀滅之神濕婆，他們認(rèn)為毀滅和再生是一起的，所以又把此神作為創(chuàng)造之神中的一尊神。
婆羅門(mén)教的神譜與早期吠陀時(shí)代相比較來(lái)看，它不僅出現(xiàn)了梵天神，而且大都把神的形象描繪為幾張臉面，幾只手，有坐騎有工具的神，想像與抽象程度高于吠陀教。
（2）經(jīng)典
波羅門(mén)教的主要經(jīng)典有：
①吠陀文獻(xiàn)
吠陀文獻(xiàn)中的《吠陀本集》前一部《梨俱吠陀》屬于早期吠陀時(shí)代的經(jīng)典，后 3部《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闥婆吠陀》和注釋與闡發(fā)這 4部吠陀書(shū)的《梵書(shū)》、《森林書(shū)》、《奧義書(shū)》，這些都是婆羅門(mén)教經(jīng)典。其中特別是《梵書(shū)》和《奧義書(shū)》尤其重要，它們集中反映了婆羅門(mén)教的思想。《奧義書(shū)》中的《廣森林奧義書(shū)》、《歌者奧義書(shū)》等7 部書(shū)成書(shū)于公元前 6至 5世紀(jì)，《石氏奧義書(shū)》等 3部成書(shū)公元前 3世紀(jì)以前，《慈石奧義書(shū)》等 3部約成書(shū)于公元前 2世紀(jì)前后。此外還有《隨聞經(jīng)》、《家庭經(jīng)》、《法經(jīng)》等，統(tǒng)稱(chēng)吠陀文獻(xiàn)，其中關(guān)于祈禱與宗教儀式書(shū)稱(chēng)《婆羅門(mén)書(shū)》。婆羅門(mén)教規(guī)定這是" 再生族" 即婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍三種姓的人修行和求知識(shí)的經(jīng)典。" 一生族" 即首陀羅種姓的人是沒(méi)有資格閱讀的。
②《梵經(jīng)》
亦稱(chēng)" 吠檀多經(jīng)" 或" 廣博經(jīng)"。" 吠檀多" 是婆門(mén)教后期的一個(gè)有影響的派別，相傳創(chuàng)立人是跋達(dá)羅衍那（約公元前 1世紀(jì)人氏），《梵經(jīng)》為他的著作。不過(guò)據(jù)考證，《梵經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間約是公元后 2～4 世紀(jì)的作品，跋達(dá)羅衍那不可能活這么大年紀(jì)?！惰蠼?jīng)》全書(shū)分 4篇 16 章，共 555經(jīng)。該著作進(jìn)一步發(fā)揮《奧義書(shū)》的思想，一認(rèn)為梵是最高存在，其它的一切現(xiàn)象都是梵的" 幻現(xiàn)" ，不是實(shí)在的；二認(rèn)為個(gè)體靈魂即" 我" 要同梵結(jié)合成一種無(wú)差別狀態(tài)，從" 合一" 中使靈魂得到解脫。這一思想大體是公元前 1世紀(jì)前后至公元后 2-3世紀(jì)期間，婆羅門(mén)教基本思想的延續(xù)。
③《摩奴法典》
亦稱(chēng)《摩奴法論》，它既是古印度法律方面的經(jīng)典又是婆羅門(mén)教的法典。該書(shū)自認(rèn)是梵天神之子摩奴神編制的，由摩奴神的后代波利怙傳到人間。研究者認(rèn)為成書(shū)于公元前 2～1 世紀(jì)，它所反映的時(shí)代還要上推幾個(gè)世紀(jì)。其內(nèi)容是關(guān)于梵天神的創(chuàng)造和派定，婆羅門(mén)的地位和禮儀成規(guī)、生活和修行規(guī)范、祭祀和業(yè)報(bào)、國(guó)王職責(zé)和種姓制度，基本上屬于吠陀時(shí)代后期的習(xí)俗、慣例和法律條文與宗教規(guī)范，所以可以把它看作婆羅門(mén)教的一部經(jīng)典著作。
（3）修行階段
古婆羅門(mén)教沒(méi)有神廟神殿，教徒們的修行是在流動(dòng)中進(jìn)行的，并且修行的途徑和方式是過(guò)苦行僧的生活。修行的主要內(nèi)容是信奉吠陀，并把吠陀作為知識(shí)的圣典去學(xué)習(xí)和實(shí)踐。
修行分 4階段（即" 四行期"）完成：第一階段是在少年和青年期，按婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍不同年歲段向婆羅門(mén)教的導(dǎo)師行入行禮，表示從此作個(gè)婆羅門(mén)教徒。離家同導(dǎo)師相住，在導(dǎo)師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)吠陀著作和教規(guī)，時(shí)間或長(zhǎng)或短，直到導(dǎo)師認(rèn)可才是合格教徒；第二階段是青壯年期，從導(dǎo)師那里返回家園，娶妻生子建立自己的家庭，成為一家之主、一家之父，主持一切" 家庭祭" 的儀式，這種儀式日日、月月、年年都要舉行，有人統(tǒng)計(jì)共有 20 幾種。同時(shí)，修行的教徒作為一位有學(xué)問(wèn)者，不僅可以從事各種職業(yè)為家庭聚積財(cái)富，而且既能為家庭成員又能為別人舉行宗教儀式；第三階段為中老年時(shí)期，需要棄家出走，在山林等地游蕩，找人對(duì)話辯論，繼續(xù)學(xué)習(xí)吠陀，主持各種祭祀活動(dòng)；第四階段為老年時(shí)期，它同第三階段分得不十分清楚，有人把這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)概括為苦行，前一階段為退隱，實(shí)際從第三階段開(kāi)始就云游四方，以乞食為生，不計(jì)生死，只求解脫。
婆羅門(mén)教的修行有嚴(yán)格規(guī)定。首先，每個(gè)教徒必須走完 4個(gè)階段，否則不僅沒(méi)有好的" 業(yè)報(bào)" 而且會(huì)從原來(lái)的種姓淪為下一個(gè)種姓；其次，修行要嚴(yán)守" 五戒" ，要祈禱誦經(jīng)舉行祭祀活動(dòng)，不可有任何懈?。蛔詈?，以自愿苦行的生活去獲得神通，領(lǐng)悟梵的真義，讓自我的情欲物欲受到凈化，達(dá)到" 梵我同一" 境界，使自己免受輪回之苦。在他們看來(lái)，這種苦行僧的生活是每個(gè)婆羅門(mén)教徒的必經(jīng)之路，是最高的圣潔行為。
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