婆羅門教-印度教之十：近代的印度教1
印度教是產(chǎn)生于印度本土的古老宗教，8、9 世紀(jì)間經(jīng)商羯羅(約公元788-820年）改革后正式脫離婆羅門教，在印度有深厚的社會(huì)和文化基礎(chǔ)。它與伊斯蘭教抗?fàn)?/span>10余個(gè)世紀(jì)之久，而沒(méi)有被伊斯蘭教所消蝕，這可算個(gè)奇跡。13世紀(jì)開(kāi)始的虔誠(chéng)運(yùn)動(dòng)之后，吸收伊斯蘭教的某些因素，增強(qiáng)了生存的活力。印度半島南部的一些印度教的小王國(guó)一直沒(méi)有放棄自己的信仰，它們與莫臥兒帝國(guó)抗?fàn)幹?/span>18世紀(jì)中葉還一度北上，入主德里。
印度教和伊斯蘭教，這是印度大地上的兩個(gè)中世紀(jì)的巨人。在西方殖民者和新的文明形式面前，它們又都面臨著生死存亡的迫切問(wèn)題，它們必須做出自己的選擇。伊斯蘭教的復(fù)古主義和現(xiàn)代主義是它回答西方人的挑戰(zhàn)的兩種方式，印度教差不多也做出了同樣的反應(yīng)。
（1）印度教宗教改革運(yùn)動(dòng)
由拉姆.莫罕.羅易(1772-1833 年）領(lǐng)導(dǎo)的印度教宗教改革運(yùn)動(dòng)不顧守舊勢(shì)力的頑抗，力圖使古老的印度教與近代的西方文明接軌，使印度教走出中世紀(jì)。他的事業(yè)為印度的民族解放運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了思想和組織基礎(chǔ)，成為印度民族解放運(yùn)動(dòng)的另一支重要力量，他本人也被譽(yù)為" 近代印度之父"。
羅易出身于孟加拉地區(qū)一個(gè)婆羅門家庭，早年就開(kāi)始學(xué)習(xí)阿拉伯文和波斯文，接觸了伊斯蘭教義和古希臘哲學(xué)，后曾游歷過(guò)波斯、阿拉伯、緬甸，還到過(guò)中國(guó)的西藏。1804年至1815年在英國(guó)東印度公司作牧稅人，1815年退出東印度公司，專門從事宗教和社會(huì)改革活動(dòng)。羅易廣學(xué)博識(shí)，通梵語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、希臘語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)等，熟知?dú)W洲近代的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文知識(shí)，能深刻體察印度的國(guó)情，民情。他痛切感到印度因貧窮、落后而被推到屈辱的地位，決心改變祖國(guó)的面貌，有朝一日能使印度與西方國(guó)家爭(zhēng)強(qiáng)。羅易對(duì)西方世界的態(tài)度，初看起來(lái)是矛盾的：當(dāng)看到英國(guó)人侵略和奴役自己的祖國(guó)和人民時(shí)，他憎惡這些外來(lái)的殖民者；當(dāng)他了解了英國(guó)人的思想、他們的法律和政治制度以及他們掌握的科學(xué)知識(shí)時(shí)，對(duì)比印度傳統(tǒng)中落后的東西，他又感到這些英國(guó)人是文明的、先進(jìn)的。他想借助英國(guó)人的力量，求助他們的支持，用西方的思想、文化、科學(xué)、技術(shù)改造印度社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)慣，使自己的祖國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。所以，羅易對(duì)西方世界的態(tài)度又是明確和堅(jiān)定的——學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方文明，使印度躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列。他說(shuō)：" 設(shè)想在一百年后，印度人民由于經(jīng)常同歐洲人交往，獲得一般政治知識(shí)和近代科學(xué)知識(shí)，難道還不能覺(jué)醒起來(lái)去反對(duì)壓迫他的民族！到那時(shí)同英國(guó)人的關(guān)系，要么是仇敵，要么是平等的盟友。" 為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，羅易首先著手改革印度教。他認(rèn)為，" 印度教徒所信奉的現(xiàn)行宗教不利于提高他們的政治興趣，種姓差異使他們形成不勝枚舉的大小宗派，因而完全抹殺了他們的愛(ài)國(guó)熱情。同時(shí)繁文褥節(jié)和清規(guī)戒律使他們根本不能從事任何艱巨事業(yè)。" 羅易認(rèn)為印度教之所以宗教林立，難以統(tǒng)一，原因之一是信仰不統(tǒng)一，有多神崇拜的遺跡。在印度教的淵源之一吠陀教中，多神崇拜的色彩最濃厚，它將自然力、祖先、英雄人物等都作為崇拜對(duì)象，并設(shè)想這些神分布在天、空、地三界。婆羅門教也認(rèn)為有三大主神，即梵天主創(chuàng)造，毗濕奴主護(hù)持，濕婆主毀滅。羅易在眾多的印度教經(jīng)典中最看重《梵經(jīng)》，因?yàn)樗囊簧裾撋首铛r明，認(rèn)為世界上最高的存在是" 梵" ，只有梵是最真實(shí)的，其他的一切都是梵的" 幻現(xiàn)"。羅易堅(jiān)持《梵經(jīng)》這一基本思想，視梵天為最高的創(chuàng)造者。
如何理解梵的本性，在印度教中也是有不同見(jiàn)解的。傳統(tǒng)上以擬人觀看梵，稱它為" 原人" ，有千頭、千眼、千足。由原人的頭生出婆羅門，從肩生出剎帝利，由腿出首陀羅。這是種姓制度的一個(gè)思想依據(jù)。羅易反對(duì)把梵視作人，認(rèn)為它是非人格，無(wú)名狀的，是一種抽象的一般的存在，卻又可以為人們所理解。羅易想以這種理論作為鏟除種姓制度的思想武器，消除印度教徒的種姓隔閡。
印度教有強(qiáng)烈的消極遁世傾向。羅易認(rèn)為這是阻扼民族覺(jué)醒和政治上走向成熟的重要因素。他極力反對(duì)轉(zhuǎn)世輪回和因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，這種觀念讓人禁欲苦行，以此作為擺脫輪回之苦的門徑。羅易鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中積極為社會(huì)服務(wù)，參予社會(huì)變革的實(shí)踐。他吸收基督教和近代西方資產(chǎn)階級(jí)的人文思想，建立一種新的道德體系，提倡努力進(jìn)取，平等博愛(ài)，以改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)道德觀念。
改造舊的宗教禮儀也是羅易領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革的重要內(nèi)容。印度教特別看重繁瑣的宗教禮儀，有數(shù)不清的宗教節(jié)日和祭祀活動(dòng)，視其為神人溝通、擺脫苦難所必需。祭祀必須由婆羅門主持，他們是" 人間之神" ，壟斷經(jīng)典的解釋權(quán)。復(fù)雜的禮儀充滿神秘色彩，禁錮人們的心靈，而且還加強(qiáng)著種姓制度。羅易認(rèn)為，信仰神，體驗(yàn)神的主宰作用，并非一定要借助那些禮儀，只要克制自己的情感，投入沉思默想之中，就可獲得關(guān)于神的真知。內(nèi)心的真誠(chéng)信仰和實(shí)踐上自覺(jué)地遵行神意，就是虔誠(chéng)的教徒。在羅易創(chuàng)建的梵社廟堂中就不設(shè)神像，不搞什么儀式，只是靜靜地祈禱，沉思。
羅易改革印度教最大的功績(jī)是將理性精神注入了印度教，改變重啟示的神秘主義傳統(tǒng)。他不主張盲目迷信經(jīng)典，而是從現(xiàn)實(shí)生活的需要和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)研究和理解經(jīng)典，從中闡發(fā)出符合時(shí)代精神的教義來(lái)，這是對(duì)印度教的最根本性的改革。
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