基督教之七十一：19世紀(jì)新教神學(xué)思想2
在施萊爾馬赫看來，感覺才是宗教生活特有的要素，宗教從本質(zhì)上講就是感覺。" 全部宗教的總和就是這樣一種感覺，就其最高的統(tǒng)一性而言，一切在感覺中推動(dòng)我們的東西，只是一個(gè)東西……就是說，是這樣一種感覺：我們的存在和生命，是在上帝中并依靠上帝的存在和生命。" 他認(rèn)為，上帝貫穿于宇宙之中，宇宙是普遍的、絕對的、永恒的，而人與之相比較，則是有限的、暫時(shí)的和相對的，從而使人對上帝產(chǎn)生了某種依賴感。通過我們對世界的體驗(yàn)，得到一種對無限者的感覺，這種感覺就是上帝作用于我們的方式，而不論這種感覺是否導(dǎo)致思想或行動(dòng)。
后來，在《根據(jù)福音派教會(huì)的原則對基督教信仰的闡釋》中，施萊爾馬赫把宗教闡釋為人們內(nèi)心的絕對依賴感，教義是這種絕對依賴感進(jìn)行反思的產(chǎn)物。他認(rèn)為彌合有限與無限的鴻溝，使人與上帝融洽是一切宗教的目的。因?yàn)樽诮痰幕A(chǔ)在于人的內(nèi)心的絕對依賴感，所以同理性主義理論相反，歷史上實(shí)際存在的宗教是多種多樣的。而每一宗教的價(jià)值由達(dá)到上述目的的程度而定，因此宗教不應(yīng)分為真的和假的，宗教的區(qū)別只在于達(dá)到目的程度不同。
在人類已知的宗教中，施萊爾馬赫認(rèn)為基督教是一種更為深刻、更為崇高、更帶有普遍性的宗教。因?yàn)榛浇套畛浞值赝瓿闪艘磺凶诮淘噲D達(dá)到的目的?；浇痰某绺吲c力量，表現(xiàn)在其創(chuàng)立者的獨(dú)特作用之中。耶穌基督本身便是有限與無限，暫時(shí)與永恒的調(diào)和，是神與人的合一。所以耶穌基督是引領(lǐng)他人與上帝相交的中介人。基督教信仰的獨(dú)特性質(zhì)在于" 在基督教中，一切都與拿撒勒的耶穌所完成的救贖相關(guān)。" 所有的基督教教義都是根據(jù)對耶穌所完成的救贖的意識(shí)來確定的，因此，基督教神學(xué)不可能以自然理性或思辯形而上學(xué)為開端，而必須以基督教徒對耶穌救贖的體驗(yàn)為開端。由此可見，施萊爾馬赫的基督教神學(xué)思想是強(qiáng)烈地以基督耶穌為中心的。在其中，基督徒的上帝意識(shí)，總是在作為救贖者的耶穌基督的身上得到實(shí)現(xiàn)。施萊爾馬赫還號(hào)召教會(huì)保持其專屬精神性或靈性的天職。他認(rèn)為，當(dāng)教會(huì)只讓信條上的認(rèn)同起次要的作用，把教士和俗人的區(qū)分減少到最小程度，將統(tǒng)一性與整齊劃一區(qū)分開，擺脫一切外部的利害關(guān)系，教會(huì)就能成為最為理想的教會(huì)。
施萊爾馬赫顛倒了傳統(tǒng)的神學(xué)論述方法，他將體驗(yàn)作為神學(xué)的起點(diǎn)，使神學(xué)有了一種新的感覺，它可以在體驗(yàn)之中進(jìn)行自我證明，雖然宗教不能宣稱自己在科學(xué)上可以證實(shí)，但是在表達(dá)感覺的生命體驗(yàn)之中，可以確定它的真實(shí)性。在施萊爾馬赫之后，神學(xué)就不再感到必須在科學(xué)法庭或者在康德的實(shí)踐理性法庭之上為自己辯護(hù)了。
施萊爾馬赫的神學(xué)思想強(qiáng)烈地影響了19世紀(jì)的新教各派。他對宗教基本概念和宗教基礎(chǔ)實(shí)行的徹底變革，導(dǎo)致了對《圣經(jīng)》和信經(jīng)的一種更為開放和更具有批判性的態(tài)度。同時(shí)，也造成了對《圣經(jīng)》和基督教傳統(tǒng)的更為深刻的歷史學(xué)上和心理學(xué)上的理解。大大推動(dòng)了對各宗教的比較研究，推動(dòng)了宗教現(xiàn)象的科學(xué)分析和分類。
在英國被稱為" 英國的施萊爾馬赫" 的新教神學(xué)家是浪漫主義的重要代表人物之一薩繆爾.柯勒律治(1772-1834 年）。他是杰出的詩人、文學(xué)評論家、哲學(xué)家。1798年和1799年他留學(xué)德國，受到康德、費(fèi)希特、謝林等人哲學(xué)思想的影響?；貒?，通過他的努力，德國浪漫主義與唯心主義哲學(xué)才被介紹到英國。柯勒律治并沒有提出一個(gè)完整的神學(xué)體系。他的最重要的神學(xué)著作《思考指南》發(fā)表于1825年。在這部著作中，柯勒律治提出了與理性主義相對立的主張。他認(rèn)為" 理性" 與" 知性" 有區(qū)別?？吕章芍慰隙酥缘膬r(jià)值，他認(rèn)為它在其自身的領(lǐng)域是有用的，甚至是必須的。理性則是一種力量，一種直觀的感悟力。憑借這種直觀的感悟力，感覺、意志以及情感才能作為一個(gè)整體行動(dòng)。因此，柯勒律治的理性是這樣一種力量，憑借它，各種能力可以聯(lián)合起來，去體驗(yàn)對于真理的直觀領(lǐng)悟。宗教真理只有通過這種理性才能被人感知到。
在柯勒律治看來，單靠思辯的或推理的理性是無法認(rèn)識(shí)宗教真理的，只有依靠包含深沉的情感的意志的整個(gè)人去認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為基督教主要不是一套教義，而是一種生活方式?；浇探塘x是有生命力的活生生的真理，它依賴于人們內(nèi)心的宗教意識(shí)。而信仰是良知的行動(dòng)，在于理性與個(gè)人意志的綜合。柯勒律治反對當(dāng)時(shí)英國流行的對《圣經(jīng)》的崇拜。他認(rèn)為《圣經(jīng)》無誤的教義不過是幫助了不信仰宗教的懷疑主義者?？吕章芍翁岢鰧Υ妒ソ?jīng)》應(yīng)當(dāng)象對待任何其他著作一樣，如果《圣經(jīng)》包含精神真理，那么，信徒在閱讀《圣經(jīng)》時(shí)，《圣經(jīng)》" 將為自身作證，證明它乃出自一種神圣精神。" 《圣經(jīng)》的精神真理，靠的是它完全徹底的正確無誤?！妒ソ?jīng)》在精神上的權(quán)威性的證明，就在于" 它適合我們的天性，適合于我們的需要。" 柯勒律治提出只有在懷著信仰閱讀《圣經(jīng)》時(shí)，《圣經(jīng)》才能成為" 活生生的上帝之道。人的內(nèi)心體驗(yàn)是最后的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
柯勒律治的神學(xué)思想，深深地影響了英國基督教神學(xué)的復(fù)興，成為英國國教會(huì)內(nèi)的寬和教會(huì)派思想的先驅(qū)。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)教會(huì)是神圣的組織，高于任何" 由法律建立的" 機(jī)構(gòu)，這又為新教會(huì)派開辟了道路。
聯(lián)系客服
