基督教之八十三：世界現(xiàn)代前期的基督教
19世紀(jì)50-60 年代，世界形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜。各種矛盾互相交織在一起。這一時(shí)期，作為歐洲廣為流行的基督教，從總體上來(lái)看，經(jīng)歷了自身發(fā)展的階段，逐漸適應(yīng)歐洲資本主義的政治民主、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人主義和宗教自由的形勢(shì)，并隨著殖民主義的武力擴(kuò)張，傳入了亞非拉廣大地區(qū)，成為名符其實(shí)的世界性宗教。
西方列強(qiáng)的侵略和殖民統(tǒng)治，使南亞、東南亞國(guó)家和中國(guó)、朝鮮等國(guó)淪為殖民地和半殖民地。殖民主義者在統(tǒng)治奴役這些國(guó)家的同時(shí)，輸入了帶有明顯殖民色彩的西方基督教文化，試圖在精神上徹底征服那里的人民。這樣，這些國(guó)家的民族文化以及作為其組成部分的佛教、伊斯蘭教受到壓抑和排斥，從而激起那里人民的憤怒和反抗，在宗教旗幟下爆發(fā)的民族解放運(yùn)動(dòng)此起彼伏。
從基督教方面來(lái)看，這一時(shí)期，羅馬教廷一方面因教皇國(guó)的喪失和教廷與意大利、德國(guó)以及法國(guó)激烈尖銳的政教沖突，經(jīng)歷了自近代以來(lái)最危機(jī)、最艱難的歷史階段。意大利統(tǒng)一后，教皇國(guó)喪失了絕大部分的領(lǐng)土和臣民，使羅馬教廷的世俗權(quán)力降至自八世紀(jì)教皇國(guó)形成以來(lái)的最低點(diǎn)。而羅馬教廷與意大利、德國(guó)和法國(guó)之間進(jìn)行的" 國(guó)際文化" 斗爭(zhēng)，又遇到這三國(guó)政府激烈的對(duì)抗，致使羅馬天主教會(huì)在這三國(guó)遭到不同程度的損失。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一時(shí)期出現(xiàn)的羅馬教廷及其羅馬天主教會(huì)的高級(jí)教士與德、意、法三國(guó)之間的緊張的政教沖突，是歐洲歷史上的羅馬教廷與世俗政府激烈斗爭(zhēng)與不和的繼續(xù)；同時(shí)也反映了羅馬天主教會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)政治觀對(duì)正在形成中的西方民主制度的不適應(yīng)。另一方面，羅馬教廷又由于出現(xiàn)了象利奧十三世這樣的教皇，在政教之爭(zhēng)中采取靈活的外交立場(chǎng)和作法，并通過(guò)向天主教徒施加道德影響，通過(guò)復(fù)興托馬斯主義神學(xué)，遏制天主教的神學(xué)自由主義思潮，通過(guò)鼓勵(lì)勞資合作，提倡所謂" 公教民主" 和公教行動(dòng)等做法，提高了羅馬教廷的影響。羅馬教廷對(duì)神學(xué)現(xiàn)代主義的壓制和屢次頒布" 禁書(shū)目錄" 的行動(dòng)，再次顯示出它在思想和態(tài)度上對(duì)于當(dāng)代文化和民主與自由的不適與反動(dòng)，結(jié)果最終造成了它落后于現(xiàn)代社會(huì)的狀況。此外，由于移民運(yùn)動(dòng)，英國(guó)和美國(guó)的羅馬天主教會(huì)在這一時(shí)期人數(shù)大量增加，并適應(yīng)新的環(huán)境在新的土壤上確立了自己的地位。
這一時(shí)期，基督教新教在西方的發(fā)展相對(duì)而言比較順利。德國(guó)的神學(xué)研究再次走在西方國(guó)家新教神學(xué)研究領(lǐng)域前沿，涌現(xiàn)出象利舍爾、哈那克和特勞赤那樣著名的、具有國(guó)際影響的神學(xué)家。利舍爾學(xué)派注重從歷史上的具體事實(shí)去認(rèn)識(shí)上帝，認(rèn)識(shí)耶穌，認(rèn)識(shí)基督教的歷史，深刻地反映了那一時(shí)代神學(xué)研究者受歷史研究方法的影響，體現(xiàn)了19世紀(jì)后期西方學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代化和人類(lèi)發(fā)展的樂(lè)觀主義態(tài)度和精神。而以特勞赤為代表的宗教史學(xué)派把早期基督教的歷史置于古代東方宗教和民族發(fā)展的背景中進(jìn)行研究的作法，則顯示出歐洲學(xué)者對(duì)于東方宗教、比較宗教學(xué)和人類(lèi)學(xué)的興趣。同時(shí)德國(guó)的圣經(jīng)研究方法和成果也傳至英國(guó)和美國(guó)，對(duì)那里的圣經(jīng)研究產(chǎn)生了巨大的影響。以科學(xué)的、歷史的方法研究和評(píng)判圣經(jīng)，一方面顯示出19世紀(jì)后期西方學(xué)者開(kāi)放與求實(shí)的態(tài)度以及人類(lèi)對(duì)于自我力量的信心，但另一方面它也動(dòng)搖了圣經(jīng)在神職人員和平信徒中間的權(quán)威地位，引起了信仰上的混亂現(xiàn)象和神學(xué)研究向多元方向發(fā)展的跡象，并由此激發(fā)了美國(guó)基要主義和基要派的產(chǎn)生。新教中出現(xiàn)的神學(xué)自由主義和基要主義，同羅馬天主教會(huì)中的神學(xué)現(xiàn)代主義和對(duì)它的壓制一樣，都是基督教徒在19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期對(duì)圣經(jīng)的不同理解和認(rèn)識(shí)的反映。這一時(shí)期，英國(guó)自由教會(huì)的人數(shù)和政治力量日益增加，為爭(zhēng)取享有與國(guó)教會(huì)安立甘宗的平等權(quán)利的斗爭(zhēng)取得了很大的成功，同時(shí)也帶來(lái)了英國(guó)教育的世俗化。然而到本世紀(jì)初自由教會(huì)卻不如英國(guó)國(guó)教會(huì)那樣關(guān)心社會(huì)問(wèn)題和關(guān)心工人階級(jí)的狀況。美國(guó)教會(huì)的社會(huì)改良活動(dòng)受英國(guó)教會(huì)的影響很大，英美兩國(guó)的教會(huì)在這一時(shí)期為改善資本主義條件下工業(yè)化和都市化環(huán)境中窮人的生活狀況和境遇，滿足他們的物質(zhì)和精神需要，開(kāi)展了各種形式的救濟(jì)傳教、社會(huì)服務(wù)和教育活動(dòng)，對(duì)于穩(wěn)定和鞏固資本主義社會(huì)，彌補(bǔ)社會(huì)制度的不足產(chǎn)生了一定的作用。
同時(shí)，羅馬天主教和新教在世界其它地方尤其是亞非拉國(guó)家的傳教活動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)展，并在那些地方建立了使基督教傳播下去的基礎(chǔ)。正是由于基督教在19世紀(jì)的傳播活動(dòng)，基督教才在歷史上第一次成為真正的世界性的宗教。這些傳教士在亞非拉的活動(dòng)大都得益于西方殖民主義者的武力保護(hù)，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。同時(shí)由于西方傳教士對(duì)其他民族及其文化懷有歧視態(tài)度，所以不可能平等地對(duì)待本地教會(huì)的神職人員，更不可能讓他們獨(dú)立自主地發(fā)展本民族的基督教會(huì)。因此，至第一次世界大戰(zhàn)時(shí)建立在亞非拉的基督教會(huì)無(wú)論從形式到內(nèi)容都是西方基督教會(huì)的翻版。
與羅馬天主教和基督教新教相比，東正教則依然處于歷史發(fā)展的低潮，雖然俄國(guó)的東正教會(huì)呈現(xiàn)出復(fù)興的跡象。處在奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治下的西亞地區(qū)古老的東正教會(huì)不僅沒(méi)有發(fā)展，反而由于羅馬天主教會(huì)和新教各個(gè)教會(huì)在西亞的傳教活動(dòng)，信徒人數(shù)有所減少。巴爾干半島的保加利亞、塞爾維亞和羅馬尼亞的東正教會(huì)則在19世紀(jì)后期脫離了君士坦丁堡牧首區(qū)，成為自治的東正教會(huì)。同期，俄國(guó)東正教會(huì)中修道院生活的復(fù)興及其對(duì)普通信徒以及著述家和小說(shuō)家的影響是俄國(guó)東正教會(huì)較為突出的特點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)指出，無(wú)論是在什么地方，東正教會(huì)的禮儀對(duì)于東正教的延續(xù)都產(chǎn)生了不可忽視的作用。
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