基督教之一百：20世紀基督教新教神學(xué)思潮
(1)自由主義神學(xué)
自由主義神學(xué)盛行于19世紀末20世紀30年代初，是對西方影響最大的神學(xué)思潮。作為現(xiàn)代基督教的一種神學(xué)思潮，它主張基督教的形式以及對教義的闡釋應(yīng)該適應(yīng)歷史與科學(xué)的發(fā)展，適應(yīng)不同的文化傳統(tǒng)和氛圍，基督教神學(xué)教義應(yīng)按照現(xiàn)代科學(xué)世界觀對基督教的啟示重新解釋，極力調(diào)和宗教思想與現(xiàn)代知識的矛盾。它相信理性和經(jīng)驗的權(quán)威，認為一切信仰都應(yīng)接受理性和經(jīng)驗的檢驗，當然也包括宗教信仰。它強調(diào)上帝的內(nèi)在性，認為上帝寓于現(xiàn)實之中，而不是高于現(xiàn)實世界的超然物，因而宣稱通過社會福音，" 上帝之國" 可以在地上實現(xiàn)。歐洲自由主義神學(xué)的主要代表是德國新教神學(xué)家里奇爾和哈納克(1851-1930)。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使自由主義神學(xué)在歐洲逐漸走向衰落，讓位于" 危機神學(xué)"。然而它在美國得以繼續(xù)發(fā)展，因為美國沒有受到第一次世界大戰(zhàn)危機的打擊。它在美國的發(fā)展受到美國流行的實用主義思潮的極大影響，強調(diào)現(xiàn)實經(jīng)驗，因而被稱為" 現(xiàn)實主義自由派神學(xué)" ，代表人物之一是富司迪(1878-1969)。富司迪于兩次世界大戰(zhàn)期間是紐約協(xié)和神學(xué)院實用神學(xué)教授，主要著作有《完人模范》、《服務(wù)的意義》和《理解圣經(jīng)指南》等。
美國自由主義神學(xué)的主要成員大部分集中在芝加哥大學(xué)神學(xué)院，因而又被稱為" 芝加哥學(xué)派" ，其代表人物包括馬修斯(1863-1949)和麥金托什(1877-1948）。麥金托什是最著名的經(jīng)驗主義自由派神學(xué)家。他出生于加拿大，1916 年至1932年擔任耶魯大學(xué)教授，1920年至1938年擔任耶魯大學(xué)研究生院宗教系主任，1933年至1942年擔任耶魯大學(xué)神學(xué)院神學(xué)與宗教哲學(xué)教授。著作頗豐，主要有《交戰(zhàn)世界中的上帝》、《神學(xué)作為一種經(jīng)驗科學(xué)》、《基督教的合理性》、《宗教實在論》、《社會宗教》和《關(guān)于上帝的沉思》等。四五十年代，自由主義神學(xué)由于受到新正統(tǒng)神學(xué)和保守主義神學(xué)的夾擊，同時又有第二次世界大戰(zhàn)的政治和經(jīng)濟危機的影響，逐漸走向衰落。
(2)保守主義神學(xué)又稱基要主義神學(xué)，它與自由主義神學(xué)相對立
該派神學(xué)強調(diào)《圣經(jīng)》的絕對權(quán)威性和可信性，強調(diào)信徒個人的重生，認為只有通過個人道德生活的純潔和對上帝的虔誠信仰，通過對基督的信賴，才能獲得最后的救贖。該派最著名的代表是格雷沙姆.馬琴(1881- 1937），他被自由主義神學(xué)家指責為基要主義者，他的著作《基督由圣母所生》捍衛(wèi)了保守主義神學(xué)的主要教義。1910-1915 年間，以托里(1856- 1928）為首的一部分美國極端保守派神學(xué)家陸續(xù)編寫出版了12本由一些論文組成的小冊子，系統(tǒng)地闡述了保守主義的神學(xué)思想。小冊子中的論文由英美一些持有歸正派、前千僖年派及圣潔派神學(xué)觀點的保守人士編寫，主要在圣經(jīng)權(quán)威與真實性、基督論及福音主義等方面批駁自由主義觀點，維護保守派基督教。這些小冊子發(fā)行量很大，主要向美國中下層基督教徒免費散發(fā)，因此基要主義神學(xué)很快在美國社會掀起了" 信仰復(fù)興"運動。這些小冊子總稱為《基本要道》，因而保守主義神學(xué)在美國又稱基要主義神學(xué)。該派神學(xué)在美國基督教新教福音派教會中影響很大。
(3)新正統(tǒng)神學(xué)
該派神學(xué)也是受現(xiàn)代主義影響而產(chǎn)生的神學(xué)思潮，它介于自由主義和保守主義神學(xué)之間，曾盛行于本世紀30年代到50年代期間。由于它生逢世界性經(jīng)濟大蕭條和世界大戰(zhàn)的危機，所以又被稱為" 危機神學(xué)" 或" 辯證神學(xué)"。該派神學(xué)主張用《圣經(jīng)》和基督教正統(tǒng)神學(xué)的傳統(tǒng)規(guī)范來闡釋教義，但它又繼承了自由主義神學(xué)的現(xiàn)實主義內(nèi)容，因而又被稱為" 新自由主義神學(xué)"。它既反對保守主義神學(xué)拘泥于《圣經(jīng)》詞句的觀點，也反對自由主義神學(xué)對《圣經(jīng)》的批判性研究，而堅持肯定《圣經(jīng)》的統(tǒng)一性、權(quán)威性和基督教信仰的唯一性，用基督教的正統(tǒng)信仰來解釋現(xiàn)代社會所出現(xiàn)的各種新問題。
該派的創(chuàng)始人是瑞士加爾文宗神學(xué)家卡爾.巴特(1886-1968)。他出生于瑞士的巴塞爾，曾在伯爾尼、柏林、符騰堡和馬爾堡等大學(xué)學(xué)習，深受自由主義神學(xué)的影響。后來曾在戈廷根、敏斯特和波恩教授神學(xué)。1933年希特勒上臺后，他因反對德國納粹而于1935年被驅(qū)逐出德國而回到巴塞爾，直到1962年退休。他的代表作《＜羅馬書＞注釋》(1919年）對歐洲基督教神學(xué)影響極大，此書也奠定了新正統(tǒng)神學(xué)的基礎(chǔ)。該派神學(xué)的另一著名代表是布魯內(nèi)爾(1889-1966)，他認為啟示神學(xué)是唯一的神學(xué)，反對把神學(xué)人文主義化和自由主義化，他的代表作是《基督教和文化》。新正統(tǒng)神學(xué)傳入美國后曾一度取得基督教神學(xué)的統(tǒng)治地位，其代表人物有尼布爾(1894-1970)和保羅.蒂利希(1886-1965)。尼布爾的代表作《道德的個人和不道德的社會》，批評了自由主義神學(xué)，同時又對社會中的不道德現(xiàn)象進行了抨擊。
蒂利希的代表作《系統(tǒng)神學(xué)》受到存在主義的較大影響，他既堅持馬丁.路德的傳統(tǒng)教義，又主張結(jié)合時代闡釋神學(xué)。
