中國秦漢文學(xué)之六：漢代樂府民歌
1.漢樂府民歌的采集
樂府是古代音樂機(jī)構(gòu)的名稱，樂即音樂，府即官府。樂府早在秦時(shí)已出現(xiàn)了，秦出土的編鐘上刻有篆書" 樂府" 二字。樂府見諸文字的最早記載是在漢初?！稘h書.禮樂志》說：" 孝惠二年使樂府令夏侯寬備其簫管。" 樂府令是掌太樂(郊廟朝會(huì)的貴族樂歌）的樂宮。到漢武帝時(shí)，擴(kuò)大了樂府機(jī)構(gòu)，于太樂官署之外，另立掌管俗樂、采集民歌入樂的樂府官署。" 至武帝定郊祀之禮，……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩賦，略論律呂。以合八音之調(diào)，作十九章之歌。"
漢代樂府的職能，一是組織文人寫詞配曲，演習(xí)排練歌舞，供皇帝以及有關(guān)部門的需要。當(dāng)時(shí)主要是把文人所作的歌功頌德的詩賦配上樂譜。二是組織人到各地采集民歌。這些民歌主要反映了各地人民的生活和思想感情，這是它不同于后代的一個(gè)最大特點(diǎn)。正如《漢書.藝文志》所說：" 自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。" 這里說采詩的目的是為了考察民情，當(dāng)然，也是為了宮廷娛樂。這在客觀上起了保存民歌的作用，使民歌得以記錄保存、流傳后世。
漢代采集的民歌，《藝文志》所著錄的共138 篇，這是西漢的民歌，東漢的尚不在內(nèi)。采集的范圍遍及黃河、長江流域，比周代采詩要廣泛得多。
宋人郭茂倩編輯的《樂府詩集》，是保存樂府詩最完備的一部總集，共100卷，輯錄漢魏至唐五代的樂府歌辭及先秦至唐末歌謠，分樂府詩為12類。漢樂府民歌主要收錄在" 鼓吹曲辭" 、" 相和歌辭" 和" 雜曲歌辭" 中。
2.漢樂府民歌的思想內(nèi)容
現(xiàn)存的漢代樂府民歌40余篇。這些民歌" 感于哀樂，緣事而發(fā)" ，多方面地反映了漢代人民的生活、思想、情緒和愿望，極為深刻地揭示了漢代社會(huì)生活的種種矛盾，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容和高度的思想性。
漢樂府民歌揭露了統(tǒng)治階級的殘暴，反映了勞動(dòng)人民遭受壓迫、剝削的苦難和反抗。如《婦病行》，通過一個(gè)家庭的悲慘遭遇，深刻地揭露了封建剝削的罪惡：" 婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒！有過慎莫撻笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之！亂曰：抱時(shí)無衣，襦復(fù)無里。閉門塞牖，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。……" 這是勞動(dòng)人民的悲慘生活的縮影。
《平陵東》通過義公被劫的事件深刻地揭露了漢代貪官污吏像土匪一樣掠奪人民的事實(shí)：" 平陵東，松、柏、桐，不知何人劫義公。劫義公，在高堂下，交錢百萬兩走馬。兩走馬，亦誠難，顧見追吏心中惻。心中惻，血出漉，歸告我家賣黃犢。" 官吏劫人勒索，逼得被害之家賣掉小牛湊錢贖人?！稏|門行》則表現(xiàn)了貧苦人民的饑寒交迫、走上反抗道路的過程：" 盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣。拔劍東門去。" 反映了漢代社會(huì)矛盾的尖銳激化。
漢樂府民歌還反映了戰(zhàn)爭和徭役給人民帶來的災(zāi)難和痛苦，如《戰(zhàn)城南》：" 戰(zhàn)城南，死郭北。野死不葬烏可食。為我謂烏：' 且為客豪！野死涼不葬，腐肉安能去子逃。'"這里真實(shí)地再現(xiàn)了一場激戰(zhàn)后戰(zhàn)場上留下的悲慘情景，字里行間，凝結(jié)著陣亡士卒的血和淚，充滿了人民對戰(zhàn)爭的詛咒，籠罩著一種悲烈慘痛的氣氛。
《十五從軍行》描寫了一個(gè)老兵15歲從軍出征直到80歲才得回家的悲慘遭遇："十五從軍行，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：' 家中有阿誰？''遙望是君家，松柏冢累累。' 兔從狗竇入，雉從梁上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰。出門樂向望，淚落沾我衣。" 詩歌反映了戰(zhàn)爭給人民造成的家破人亡。戰(zhàn)爭和徭役是分不開的，戰(zhàn)爭的負(fù)擔(dān)全都落在勞動(dòng)人民身上，特別是兵役制度，給人民帶來了極大的痛苦，讀之催人淚下。
漢樂府民歌，還有以婦女的愛情和婚姻為題材的詩歌，這些詩歌唱美好的愛情，也反映了對封建禮教和婚姻制度的反抗，如《有所思》和《上邪》：" 有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思；相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知。' 妃呼豨' ，秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔東方須臾高知之。"" 上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！"
漢樂府民歌情詩很少，這兩首為古代情詩中的杰作?！队兴肌肥桥酉嗨贾~，全詩皆自述口吻。當(dāng)她聽到男方有點(diǎn)變心，一怒之下把準(zhǔn)備贈(zèng)送給他的" 雙珠玳瑁簪" 燒毀了，并" 當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰" ，以示決絕之心。而回憶起過去初戀時(shí)的情景，又相思難舍?！渡闲啊肥且粋€(gè)癡情女子對愛人的熱烈表白，她發(fā)誓永遠(yuǎn)相親相愛，這是多么堅(jiān)貞、多么火熱的愛情！有人認(rèn)為這兩首詩原是一詩，被分割應(yīng)用了，這是有道理的。如果我們把兩詩的首尾蟬聯(lián)，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩語相接，如出一口，非常自然。全詩激情洋溢，風(fēng)格奔放，對后世民歌影響很大。
民歌中更多的還是棄婦和怨女的悲訴與抗議，如《上山采蘼蕪》：" 上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跑問故夫：' 新人復(fù)何如？''新人雖言好，未若敵人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從閣去。新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故。'"這是棄婦對喜新厭舊的" 故夫" 提出的責(zé)難。詩中的棄婦勤勞、善良、柔順，但還是被拋棄了。通過" 故夫" 自己的表白揭示了他的卑鄙自私，喜新厭舊。至于那個(gè)相形見絀的" 新人" ，其命運(yùn)比" 故人" 好嗎？
反映婦女的痛苦，最杰出的詩篇是《孔雀東南飛》，它是漢樂府?dāng)⑹略姲l(fā)展的高峰。它深刻而巨大的社會(huì)意義，在于通過焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇有力地揭露了封建禮教、封建家長制的罪惡，熱烈地歌頌了劉蘭芝夫婦為了忠于愛情寧死不屈地反抗封建邪惡勢力的斗爭精神，表達(dá)了廣人民爭取婚姻自由的必勝信念。作品以動(dòng)人心弦的力量，兩千年來一直激勵(lì)著青年男女為爭取幸?；橐鏊归_斗爭。
3.漢樂府民歌的藝術(shù)成就及影響
漢樂府民歌" 感于哀樂，緣事而發(fā)" ，思想內(nèi)容極其豐富，反映了非常廣泛的社會(huì)生活。其創(chuàng)作方法和藝術(shù)形式也是變化無窮、不拘一格，有著很高的藝術(shù)成就。
漢樂府民歌敘事描寫細(xì)致生動(dòng)，善于抓取典型的細(xì)節(jié)表現(xiàn)場面和人物的思想?！对娊?jīng)》中的" 氓" 、" 谷風(fēng)" 等雖有某些敘事成分，但主要是抒情形式，缺乏完整的人物和情節(jié)。而漢樂府民歌最大、最基本的特色是它的敘事性。
《孔雀東南飛》是古代民間敘事詩中最杰出的篇章，代表了漢樂府民歌藝術(shù)成就的最高峰，被明代王世貞稱為" 長詩之圣"。這首詩以白描的手法，刻畫出劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉兄等幾個(gè)極其生動(dòng)鮮明的人物形象，有血有肉，栩栩如生。作者描寫了劉蘭芝聰明美麗、勤勞能干、知書達(dá)禮：她" 足下躡絲履，頭上玳瑁光，腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。""十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。""奉事循公姥，進(jìn)止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。" 作者既寫出她有教養(yǎng)的一面，又突出地寫出她當(dāng)機(jī)立斷、不向惡勢力示弱、不為榮華富貴所動(dòng)的倔強(qiáng)的一面。在" 雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲" 的迫害下，她毫不示弱退讓，寧愿背著" 不順父母" 的惡名，也不肯在焦家過這種奴隸般的屈辱生活。因此，她毅然主動(dòng)向仲卿提出：" 妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸，" 非常鎮(zhèn)定地面對不幸的命運(yùn)。當(dāng)阿兄逼嫁時(shí)，他知道在娘家也呆不下去了，便在" 奄奄黃昏后，寂寂人初定" 的深夜，從容不迫地結(jié)束了自己的生命。正是這種倔強(qiáng)性格和不妥協(xié)精神，使劉蘭芝成為古代文學(xué)中光輝的婦女形象之一。焦仲卿雖然性格比較軟弱，但也走上了反抗的道路：" 徘徊庭樹下，自掛東南枝。" 焦母、劉兄是封建禮教和宗法勢力的代表，雖著墨不多，但其猙獰可惡，已躍然紙上。
漢樂府民歌敘事描寫細(xì)致生動(dòng)，有些盡管篇幅很短，卻給人留下鮮明的印象：" 江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。" 一幅輕松愉悅的勞作場面像一幅水墨畫一樣躍然紙上，活現(xiàn)出江南水手的勃勃生機(jī)。
漢樂府樂歌語言清新活潑，形式自由多樣，具有浪漫主義的色彩。如《陌上桑》，寫的是一個(gè)太守戲弄采桑女子而遭嚴(yán)詞拒絕的故事。詩歌先寫采桑女羅敷的美貌，又寫羅敷路遇太守使君。當(dāng)使君垂涎羅敷的美貌、仗勢要與她一起坐車回去時(shí)，遭到了羅敷的斷然拒絕：" 使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。"回答的合情入理，柔中有剛，義正辭嚴(yán)，表現(xiàn)了羅敷的純樸正直和對權(quán)貴的蔑視。但怎樣擺脫使君的糾纏呢？聰明的羅敷盛夸夫婿：" 東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。" 羅敷用夸夫的妙計(jì)、虛擬的方式向使君描繪出一個(gè)官居要職、春風(fēng)得意的夫婿形象。喜劇在充滿勝利快感的哄笑中結(jié)束了，而把使君如何自慚形穢、狼狽而去的丑態(tài)留給讀者去想象。通過對羅敷語言和行動(dòng)的敘述，表現(xiàn)了羅敷機(jī)智、勇敢的性格和不甘受辱的高貴品質(zhì)?！渡仙讲擅沂彙贰ⅰ秼D病行》的對話也很成功，語言樸素精煉，個(gè)性鮮明。
《詩經(jīng)》主要是以四言為主，漢樂府民歌對四言、五言以及各種雜言的形式都做了嘗試，沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘。漢樂府民歌是現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，但也有一些作品運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如《上邪》中那如山洪爆發(fā)似的激烈的高度夸張，《陌上桑》中的羅敷的理想形象，《孔雀東南飛》中寫劉蘭芝與焦仲卿合葬后墓上的松柏、梧桐如同有情似的枝葉交合等，都具有不同程度的浪漫主義色彩。
漢樂府民歌對后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深刻，它直接繼承、發(fā)揚(yáng)了由《詩經(jīng)》開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，承上啟下，引導(dǎo)著后世詩人們走反映社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的詩歌創(chuàng)作道路。從曹氏父子到李白、杜甫，到元稹、白居易的新樂府運(yùn)動(dòng)，無一不是學(xué)習(xí)漢樂府反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映人民疾苦的現(xiàn)實(shí)主義精神。
漢代樂府民歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就長期哺育著后代文學(xué)家，使他們從中吸取了極其豐富的創(chuàng)作思想和藝術(shù)養(yǎng)料。
