中國(guó)道教之七：南北朝的道教1
東晉后期《上清》、《靈寶》等大批新經(jīng)典的問世，豐富了道教的教義與方術(shù)，但在新經(jīng)典的流傳過程中，頗多偽造濫傳，致使真?zhèn)位煜?。且各流道士在傳?jīng)過程中，互相封鎖，眾多道經(jīng)分散各處，互無統(tǒng)屬。這種混亂狀況，顯然不利于道教本身的充實(shí)發(fā)展。進(jìn)入南北朝以后，搜集整理道經(jīng)、編制經(jīng)目，成為許多道士從事的一項(xiàng)重要的工作，而陸修靜便是其中佼佼者。
(1)陸修靜與南天師道
陸修靜(406-477 年），字元德，吳興人(今浙江吳興）?；钴S于南朝宋明帝前后。他廣集道書，總括三洞，融合天師道與神仙道教，是一位促使早期民間道教發(fā)展為奉持三洞經(jīng)典科戒為特征的官方新道教的大師。
陸修靜從30歲開始著手刊正《靈寶經(jīng)》，前后40余年，共著錄道家經(jīng)書、藥方、符圖1228卷。他整理道教經(jīng)典的意義，不僅在于著錄并刊正了當(dāng)時(shí)存在的許多道書，而且還最先創(chuàng)立了道教史上影響深遠(yuǎn)的道教典籍分類法，即將道書分為三洞(洞真、洞玄、洞神）四輔(太玄、太平、太清、正一）七大部類。三洞四輔不僅是一種道書分類法，同時(shí)也包含著區(qū)分道經(jīng)品級(jí)高低和排列道士階序的意思。按道教的規(guī)定，修持不同經(jīng)法的道士有不同的稱號(hào)，如主修正一經(jīng)者稱正一弟子、正一法師；主修太玄經(jīng)法者稱高玄弟子、高玄法師；主修靈寶經(jīng)法者稱靈寶弟子、靈寶法師等。雖然各家修行側(cè)重不同，但各種經(jīng)典還是有品級(jí)高低之分(上清經(jīng)最高，正一法箓最低），并由此將道士修行得道的位業(yè)分級(jí)為仙、真、圣等。
陸修靜對(duì)齋戒儀范的貢獻(xiàn)也十分重要。晉宋間問世的三洞四輔諸經(jīng)中記載的各種戒律如三戒、五戒、八戒、十戒、二十七戒、老君說180 戒、洞真觀身300大戒、千二百威儀之戒等，表明當(dāng)時(shí)道教的戒律生活已有一定的實(shí)踐基礎(chǔ)。陸修靜在此基礎(chǔ)上編撰的齋戒、儀范等書約一百余卷。他還立道服之號(hào)，月帔，星中，寬裳，霞袖，十絕靈幡，以增加儀式的莊嚴(yán)。
陸修靜在他所編著的道經(jīng)中，對(duì)齋堂神壇的設(shè)置、神職人員的選派、服飾、奏樂、禹步等方面，也有非常瑣細(xì)的規(guī)定。齋醮法事是道教特殊的宗教儀式，既是道士自身傳經(jīng)授戒，日常修行的功課，也用來為帝王貴族或世俗民眾祈福禳災(zāi)，治病救度，超拔亡靈。其法大抵有清心沐浴，設(shè)壇上供，焚香化符，誦經(jīng)念咒，請(qǐng)神降臨，或向天神上章啟告，懺悔罪過，盟誓發(fā)愿，禮拜贊頌，最后復(fù)爐解壇等程序。
陸修靜曾親自為明帝建三元露齋，祈請(qǐng)治病。后廢帝元徽二年(474 年），桂陽王劉休范起兵叛亂，暴骨蔽野，陸都" 悉具棺梓，收而葬之"。他的這些活動(dòng)，不僅使道教的" 教法大備" ，而且擴(kuò)大了道教在社會(huì)上，特別是在統(tǒng)治階層中的影響。名士孔稚珪稱贊他" 道冠中都，化流東國(guó)。帝王稟其規(guī)，人靈宗其法。"
由陸修靜所倡導(dǎo)的以齋儀為主的道教行道于南朝，史稱南天師道；而北魏寇謙之的新天師道，稱北天師道。
(2)陶弘景與茅山上清派
陶弘景(456-536 年）字通明，丹陽秣陵(今江蘇南京）人，歷經(jīng)南朝宋、齊、梁三個(gè)朝代，博學(xué)多才，于陰陽、五行、風(fēng)角、星算、山川、方物、醫(yī)術(shù)、本草等無不通曉。享年81年。他對(duì)已經(jīng)流行于南朝的葛洪金丹道教、楊羲的《上清》經(jīng)箓道以及陸修靜的南天師道，又進(jìn)行了總結(jié)和改革，開創(chuàng)了對(duì)后世道教發(fā)展有深遠(yuǎn)影響的茅山宗。他對(duì)道教發(fā)展的貢獻(xiàn)主要在三個(gè)方面。一是弘揚(yáng)了上清經(jīng)，開創(chuàng)了茅山宗；二是發(fā)展了道教的修煉理論，三是為道教建立了神仙譜系。
陶弘景宦途坎坷。雖在做齊諸王侍讀時(shí)，就拜興世館主孫游岳為師，受上清經(jīng)法書符圖。但猶不滿足，遍訪名山、搜訪道經(jīng)。游歷山水二百余日，得真人遺跡十余卷。永明八年便掛冠辭祿上了茅山，正式作了上清道士。著手整理弘揚(yáng)上清經(jīng)法，撰寫了《真誥》、《登真隱訣》等重要著作。
《真誥》約撰于齊梁之際，是一部專門記述道教上清派早期教義、方術(shù)及歷史的重要著作。陶弘景解釋說：" 真誥者，真人口■之誥也，猶如佛經(jīng)皆言佛說"。其實(shí)主要是楊羲等人親手書寫的上清經(jīng)典和修行秘訣。《登真秘訣》是專門論述上清派養(yǎng)生登仙之術(shù)的道書，該書在方術(shù)上繼承和總結(jié)了東晉以來上清一派思神內(nèi)視及導(dǎo)引、按摩等內(nèi)修養(yǎng)生之術(shù)，同時(shí)也保存了部分天師道的請(qǐng)神上章，符咒驅(qū)鬼方術(shù)。
服餌煉丹是陶弘景十分重視的方術(shù)之一，他在梁武帝的支持下20年間曾實(shí)驗(yàn)七次，前六次均遭失敗，最后一次開鼎，據(jù)說是" 光氣照燭，動(dòng)心煥目" ，燒丹成功。以這些實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，他撰寫了《太清諸丹集要》等多種煉丹服餌論著，為葛洪之后最著名的煉丹家。在與道教養(yǎng)生治病密切相關(guān)的醫(yī)藥學(xué)方面，陶弘景撰有《本草經(jīng)集注》(7 卷）等，將藥物性質(zhì)分為上中下三品的傳統(tǒng)方法改為玉石、草木、蟲獸、果菜、米食、有名無實(shí)等七部，并對(duì)各種藥物的名稱、產(chǎn)地、性狀、主治疾病、配制保管方法等一一注明，對(duì)隋唐以后醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展有重要影響。
陶弘景的另一重要道書是《真靈位業(yè)圖》，即按茅山宗的觀點(diǎn)排列神仙系統(tǒng)，把眾多的神分成七級(jí)，每一級(jí)皆有中位之神，依次為元始天尊、玉晨玄皇大道君、金闕帝君、太上老君、九官尚書、定箓真君、豐都大帝。左位和右位皆為輔佐之神，如赤松子、茅盈、葛玄、張陵、孔子、老聃、周武王、秦始皇等。早期道教原本亦有仙箓。三張一系天師道派在講述道教起源時(shí)，都有一套宣揚(yáng)太上大道化生天地，老君垂世主教的神話。而東晉南朝以來的江南神仙道教，一方面崇奉古代傳統(tǒng)中修道成仙的神仙真人，同時(shí)又創(chuàng)造了" 元始天王" 作為道教崇奉的最高神。陶弘景的神仙座次體系，將封建等級(jí)，官階制度引入道教，虛構(gòu)了一個(gè)天上的朝廷，使很久以來，道教中諸神名號(hào)變化不定，紛然無序的狀態(tài)得到清理。
陶弘景在茅山數(shù)十年，不僅積極從事撰述和修行實(shí)踐，弘揚(yáng)上清道法，而且還為把茅山建成道教上清派的基地而苦心經(jīng)營(yíng)。此后，上清派以茅山為中心。廣泛傳播于江南各地，延至隋唐二宋，茅山派中歷代宗師人才輩出，直至元代以后才與靈寶派一起并入江南正一派。
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