日本神道教之二：江戶幕府時(shí)代1
江戶幕府時(shí)期是神道教演變史上的重要階段，各種形式的神道教都發(fā)生了重大變化。
德川幕府的宗教政策是，嚴(yán)厲禁止基督教，大力扶植、利用、控制佛教，支持并控制神道教。總的看，神道的政治地位不如佛教。江戶時(shí)代后期，由于幕府的統(tǒng)治趨于衰落，政治權(quán)威下降，佛教的地位也逐漸滑坡，神道的地位有所上升。
(1)神社神道
德川幕府為了確立中央集權(quán)制的統(tǒng)治秩序，在思想上強(qiáng)調(diào)主從尊卑關(guān)系，在行政組織系統(tǒng)上，也把重構(gòu)各社會(huì)實(shí)體，包括宗教系統(tǒng)的上下隸屬關(guān)系放在首位。對(duì)于全國(guó)的神社，從服飾到社領(lǐng)等經(jīng)濟(jì)來(lái)源上，幕府規(guī)定了它們各自的地位，將它們統(tǒng)歸寺社奉行的掌管之下，并頒布《諸社稱宜神主法度》，規(guī)定了神社應(yīng)遵守的規(guī)則。
為禁止基督教，江戶幕府曾實(shí)行所謂改變宗門(mén)制度，佛教被授予直接掌握全國(guó)各階層宗教信仰的任務(wù)。各神社并沒(méi)有這種權(quán)力。它們也要到佛教寺院登記，確認(rèn)自己存在的合法性，在" 寺檀關(guān)系" 下，被規(guī)定為佛教寺院的檀越。這就將神道直接納入了佛教的附庸地位。對(duì)于這種從屬于佛教的境況，局部地區(qū)的神社曾有過(guò)反抗。例如，關(guān)于喪葬的方式，佛教行火葬，有的神社力主恢復(fù)日本傳統(tǒng)的土葬，借機(jī)發(fā)起排佛運(yùn)動(dòng)。但就總體上說(shuō)，神社都安于既成的地位。當(dāng)時(shí)，全國(guó)半數(shù)以上的中小神社供奉的神靈是氏神、保護(hù)神和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有影響的神。祭祀方式是融合佛教、道教及儒教的，并未形成獨(dú)立的祭祀方式，連神社的建筑風(fēng)格也采用佛教寺院式的。
在神社系統(tǒng)內(nèi)部，吉田神社的位格最高。德川幕府將吉田神社作為全國(guó)神社的宗主，通過(guò)它控制全國(guó)神社。天皇朝廷直屬的少數(shù)神社，交由白川家統(tǒng)轄。后者為了與吉田抗?fàn)?，建立了白川神道。這兩支神道原本都是大貴族的家族神道，它們的爭(zhēng)端由來(lái)已久。吉田神道的創(chuàng)建者吉田兼俱(1435-1511 年）本是室町末期神祇官(始于8 世紀(jì)初建立的天皇朝廷最高官府，最高長(zhǎng)官稱神祇伯，下有副、祐、主神、史、神部、卜部、使部、直丁等官制）卜部氏族成員。他的祖先在平安時(shí)代依靠大貴族藤原氏的勢(shì)力發(fā)達(dá)起來(lái)，以后世襲神祇官次官的職位，吉田神社的地位也逐漸上升。白川家本是花山天皇(984-986 年在位）的后裔，自12世紀(jì)中葉，一直為神祇官的神祇伯。兩家為爭(zhēng)奪神道的主導(dǎo)權(quán)，自室町時(shí)代就一直不斷。
(2)理論神道
江戶時(shí)期的理論神道，主要以8 世紀(jì)成書(shū)的《古事記》和《日本書(shū)記》為本文，對(duì)所謂" 神國(guó)" 的日本之道從各種角度做理論性的解釋，主要有儒學(xué)各派的理論神道和國(guó)學(xué)派的復(fù)古神道。
朱子學(xué)是德川幕府的官學(xué)。朱子學(xué)的權(quán)威林羅山，既排斥基督教，激烈地批判佛教，認(rèn)為佛教的要害是滅絕人倫，反對(duì)用佛教理論解釋神道。林羅山的理論觀點(diǎn)是朱熹的儒家思想。但是，他又不是盲目崇拜朱子學(xué)，只把它作為一種理論工具論證日本的神道，確立類似于儒家主張的綱常名分的倫理秩序，作為德川幕府的統(tǒng)治基礎(chǔ)。他的目標(biāo)是，建立這樣的統(tǒng)治秩序，使作為" 神國(guó)" 的日本強(qiáng)大起來(lái)，擺脫對(duì)中國(guó)的依附地位，代替中國(guó)成為東亞，乃至全世界的" 中央帝國(guó)"。在伊勢(shì)神道系統(tǒng)中，有一位叫度會(huì)延佳(1615-1690 年）的，力排佛教對(duì)神道的影響。他以儒學(xué)和《易》為中心，重新解釋神道，認(rèn)為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的道就是神道，主張神道與人道，神心與人心融為一體的神人合一之道，并用陰陽(yáng)五行說(shuō)和《易》的卦爻辭來(lái)解釋說(shuō)明這種神道。
吉田神道中的吉川惟足(1616-1694 年），創(chuàng)吉川神道。他后來(lái)當(dāng)上了德川幕府的神道方(掌管神道的官員，地位在寺社奉行之下），他的后代在江戶時(shí)期一直世襲此職。吉川反對(duì)把神道說(shuō)成是只知行法(祭祀祈禱形式）的神道，他標(biāo)榜自己創(chuàng)的是理學(xué)神道，行治理天下的職能，其核心仍是君臣綱常。
江戶時(shí)代中期，垂加神道的影響最大。它的創(chuàng)始人山崎闇齋(1618-1682 年），本是海南派朱子學(xué)家，后接受吉川神道、度會(huì)神道的影響，成為神道學(xué)家。他的神道理論突出神人合一和天皇崇拜。山崎認(rèn)為，神道中的所謂" 神" ，即指天之御中主神——這是化生萬(wàn)物的天地主宰神；天照大神——生而知之，安于其行的圣人，天皇的始祖；猿田彥大神——學(xué)而知之的圣人，迎接天孫到日本的神。神道就是這些神的行為方式。山崎說(shuō)，天地萬(wàn)物以" 氣" 的形態(tài)存在，" 理" 是"氣" 運(yùn)行的" 道" ，神就是天地萬(wàn)物之心。既然他認(rèn)為天皇的始祖就是神，自然就將天皇的權(quán)威絕對(duì)化、神化，作為神道的崇拜對(duì)象。他還用五行說(shuō)附會(huì)神道，認(rèn)為天地、陰陽(yáng)、人都是來(lái)自土和金，土金結(jié)合，就有了" 敬" 字。對(duì)神，對(duì)天皇都要" 敬"。這種通俗的解釋據(jù)說(shuō)對(duì)推廣垂加神道起了重要作用。
上述理論神道多屬神儒融合系統(tǒng)，其主要代表人物，我們?cè)谌褰桃还?jié)中都已見(jiàn)到過(guò)。江戶時(shí)代的日本思想界還有一支重要力量——國(guó)學(xué)學(xué)派，它創(chuàng)造了另一種理論神道，稱復(fù)古神道。
復(fù)古神道的代表人物有本居宣長(zhǎng)(1730-1801 年）和平田篤胤(1776- 1843年）。他們的研究重點(diǎn)是日本古史，主張?jiān)谌宓篮头鸬乐?，還存在日本的古道，并且后者是超越前者的。所謂日本古道，在他們看來(lái)就是神道，即皇道。而達(dá)到皇道的途徑，本居宣長(zhǎng)力排人的智慧，提倡對(duì)于神的絕對(duì)信仰。平田篤胤是本居宣長(zhǎng)的私淑弟子，他在理論上比他的教師說(shuō)得要多一些。
他認(rèn)為世界由顯界(現(xiàn)世）和幽界(死后來(lái)世）組成，人死后就進(jìn)入幽界，那是一個(gè)神意自由主宰的理想世界。在幽界，人們將對(duì)生前的行為接受神的審判。在道德上，復(fù)古神道都重視孝道，重視祭祀祖先，忠于天皇。這一點(diǎn)后來(lái)成了倒幕運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)，也是日本軍國(guó)主義的一個(gè)重要思想來(lái)源之一。復(fù)古神道形式上激烈地排斥儒佛，主張神道是世界上最完美的。但是，他們必竟不能超脫于原有的思想基礎(chǔ)。他們所能做的，僅僅是抬高神道和日本學(xué)術(shù)在人們心目中的地位，表達(dá)的是一種民族主義情結(jié)。為了達(dá)到這一目的，復(fù)古神道仍然不得不運(yùn)用儒、佛、陰陽(yáng)、老莊，甚至包括西方的思想。
理論神道在某種意義上說(shuō)，還算不上嚴(yán)格的宗教。因?yàn)樗c民眾的宗教實(shí)踐并無(wú)多少直接聯(lián)系，也沒(méi)有形成以教義為基礎(chǔ)的宗教團(tuán)體，它只是表達(dá)了一種思想。包括神社神道在內(nèi)，神道教似乎不注重理論，明確的教義，只追求一種外在的實(shí)踐活動(dòng)——集體的祭祀活動(dòng)。它的作用更多地體現(xiàn)在加強(qiáng)各種社會(huì)群體的群體意識(shí)，" 民眾把解決內(nèi)心的得救和道德問(wèn)題等，主要求之于佛教。"
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