基督教教父哲學(xué)之一：基督教的產(chǎn)生
基督教是一種信仰上帝(即" 天主")和救世主(上帝之子）的宗教。"救世主" 按古希臘語的譯法，叫做" 基督" ，基督教之名由此而來?；浇痰漠a(chǎn)生，是公元后的羅馬帝國在意識(shí)形態(tài)方面的一件大事。
按照基督教會(huì)的說法，基督教是在公元1 世紀(jì)羅馬皇帝奧古斯都(公元前29年——公元14年在位）和提庇留(公元14年——37年）統(tǒng)治時(shí)期，在巴勒斯坦產(chǎn)生的，最先出現(xiàn)于猶太下層人民中間。其起因則是由于羅馬帝國野蠻的對外擴(kuò)張和對被征服者及廣大下層人民的殘酷剝削和掠奪。
羅馬帝國是在不斷的對外擴(kuò)張中建立起來的，它以血腥的征伐和壓迫摧殘各個(gè)被征服的民族，以貪得無厭、日益繁苛的賦稅對被統(tǒng)治者進(jìn)行最大限度的壓榨，以難以形容的殘酷手段鎮(zhèn)壓奴隸和被壓迫民族的反抗。但即使是在如此高壓之下，下層人民爭取獨(dú)立求取生存的斗爭也從未中斷過。雖然每一次都慘遭鎮(zhèn)壓而失敗，他們在精神和肉體上都受到殘酷的摧殘，但這仍沒有使他們放棄自己美好的愿望。而現(xiàn)實(shí)的生活除帶來無盡的苦難之外，廣大下層民眾看不出它還有什么意義，也看不到出路。
恩格斯研究早期基督教的歷史時(shí)指出：被奴役、受壓迫、淪為赤貧的人們的出路在哪里？他們怎樣才能得救？所有這些彼此利益在各不相同，甚至互相沖突的不同的人群的共同出路在哪里？可是為了使所有這些人都卷入一個(gè)統(tǒng)一的偉大革命運(yùn)動(dòng)，必須找到這樣一條出路。這樣的出路找到了，但不是在這個(gè)世界上。在當(dāng)時(shí)情況下，出路只能是在宗教領(lǐng)域內(nèi)?；浇踢m應(yīng)了人們的精神需求，提供了一條幻想在" 天國" 解脫人間苦難的出路。
基督教最先產(chǎn)生于猶太下層之間，有其獨(dú)特的歷史根源，并非偶然。歷史上，猶太人歷經(jīng)磨難，屢遭亡國之痛，是世界史上極為罕見的。公元前63年，羅馬攻占了耶路撒冷，屠殺了12000 名猶太人，從此羅馬人控制了巴勒斯坦，后來把它變成了羅馬的附屬國。公元6 年，奧古斯都正式吞并了巴勒斯坦，猶太國再次滅亡。
在羅馬統(tǒng)治下，猶太人從未停止過反抗斗爭，起義的火焰從未熄滅。但每一次都慘遭鎮(zhèn)壓。猶太人或遭屠戮，或背井離鄉(xiāng)散居異地。他們對亡國之痛、壓迫之苦感受最深，對羅馬的統(tǒng)治仇恨最烈。猶太人在民族斗爭和階級斗爭中的這種處境和感受，反映在宗教意識(shí)上，便促成了新宗教的產(chǎn)生。誠如恩格斯所言：在各階級中必然有一些人，他們既然對物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。
猶太人一直信奉猶太教，在反抗羅馬統(tǒng)治的一系列斗爭中，猶太人由于政治、經(jīng)濟(jì)地位的不同，分裂為許多教派。原始基督教就是從猶太下層教派中分化出來的一個(gè)小派，該派認(rèn)為救世主就是耶穌，并提出了自己的宗教主張和反抗羅馬的政治綱領(lǐng)，逐步發(fā)展成為獨(dú)立的宗教。因此，它是公元1 世紀(jì)初至60年代猶太群眾反抗羅馬斗爭的產(chǎn)物，并不能歸于某個(gè)傳奇的人物。
與其說耶穌創(chuàng)立了基督教，毋寧說是基督教創(chuàng)造了耶穌?；浇痰漠a(chǎn)生的根源除了羅馬帝國一貫的統(tǒng)治政策及宗教背景外，羅馬的哲學(xué)特點(diǎn)也與它的產(chǎn)生密不可分。
羅馬帝國時(shí)期哲學(xué)思想的沒落，為基督教的產(chǎn)生提供了恰當(dāng)?shù)姆諊?、充足的養(yǎng)料。當(dāng)時(shí)，羅馬的哲學(xué)已喪失了其生機(jī)勃勃的活力，懷疑主義復(fù)活，且變本加厲。斯多亞派在哲學(xué)界占了主導(dǎo)地位，它所宣揚(yáng)的服從命運(yùn)順應(yīng)自然的宿命論，恬淡寡欲的禁欲主義以及人人皆兄弟的說教，影響深廣。而以斐洛為代表的神秘主義哲學(xué)則開始著手哲學(xué)與宗教的結(jié)合了，這種背景大大促進(jìn)了基督教的產(chǎn)生。因此恩格斯非常同意青年黑格爾派神學(xué)家鮑威爾的研究成果，認(rèn)為斐洛是" 基督教的真正父親" ，斯多亞派的塞涅卡是基督教的叔父。思想領(lǐng)域里的這種傾向與基督教追求的目標(biāo)是如此一致，可以說基督教的產(chǎn)生也是一種歷史的必然。
羅馬的哲學(xué)孕育了基督教，反過來，基督教一俟產(chǎn)生便直接影響了歐洲哲學(xué)思想的發(fā)展，以至于在中世紀(jì)，基督教哲學(xué)成了歐洲哲學(xué)思想的主流。
原始基督教與猶太教分離后，在地中海沿岸，特別是在小亞細(xì)亞、埃及一帶流傳甚廣。其信徒最初以猶太人居多，也還有非猶太人，有自由人，也有奴隸及被釋放的奴隸，主要是下層民眾，它之所以能比包括猶太教在內(nèi)的各民族宗教更具有吸引力，乃是因?yàn)樗蚱屏嗣褡遄诮痰莫M隘性，建立了一種普世性的信仰。
基督教打破猶太教排除非猶太教民族的局限，宣揚(yáng)信徒不分民族，只要信仰基督救贖，就必將得到拯救與上帝的賜福，改變現(xiàn)狀，而無需獻(xiàn)祭，也無需繁瑣的儀式，主要是精神崇拜，對社會(huì)下層特別具有吸引力，為其廣泛流傳打下了基礎(chǔ)。然而，對下層人民最富有吸引力的、最能拔動(dòng)心弦的，還在于原始基督教的政治思想和主張。
在原始基督教的文獻(xiàn)里可以看到，原始基督教對羅馬統(tǒng)治者有一定的反抗意識(shí)，盼望救世主的來臨，以懲罰羅馬統(tǒng)治者那樣的惡人。同時(shí)它憎惡奴隸制度，憧憬和向往理想的生活，有一定的進(jìn)步性，但是早期基督教僅僅是被壓迫群眾的消極運(yùn)動(dòng)，它對羅馬統(tǒng)治者和富人權(quán)貴的仇恨僅僅停留在語言上，行動(dòng)上卻是坐等救世主的降臨。盡管如此，早期基督教仍被視為被統(tǒng)治民族進(jìn)行反抗的邪說，一再遭到羅馬統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓。但是基督教作為具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和有影響的群眾運(yùn)動(dòng)，不僅沒有被鎮(zhèn)壓下去，相反更為迅速地發(fā)展起來。
從1 世紀(jì)到2 世紀(jì)，基督教由東向西，自下而上，從農(nóng)村到城市，步步壯大，教徒的成份越來越復(fù)雜，教會(huì)的派系越來越多，內(nèi)部斗爭也尖銳起來，各地教會(huì)都有大批精神空虛的有產(chǎn)者和奴隸主等統(tǒng)治者中的上層分子加入，他們憑借其經(jīng)濟(jì)勢力和文化素養(yǎng)逐漸篡奪了權(quán)力。在教義上，它一改對羅馬當(dāng)局所采取的敵視態(tài)度，大力向群眾灌輸逆來順受、馴良服從的宿命論的倫理道德，要教徒放棄反抗羅馬帝國的斗爭，服從羅馬帝國的統(tǒng)治。伴隨著早期基督教的這一演變，使羅馬帝國也相應(yīng)地從迫害鎮(zhèn)壓轉(zhuǎn)變?yōu)榉鲋?、控制和利用。雖然中間幾經(jīng)搖擺，但最終還是于公元313 年由皇帝君士坦丁正式承認(rèn)基督教的合法地位。
基督教由一個(gè)飽受" 迫害" 的宗教，逐漸為羅馬帝國統(tǒng)治集團(tuán)的某些人注意、信仰。這種情況的出現(xiàn)，不僅在于羅馬帝國的衰落，使羅馬帝國所信奉諸神不再象過去那樣具有" 萬神之王" 威靈顯赫的地位，以致必須尋找" 興旺" 的宗教來鼓舞民心；而且由于基督教在將近300 年的發(fā)展中，也努力擺脫自身的反抗氣息，希望能取得統(tǒng)治階級的諒解和信仰，能博得統(tǒng)治階級的青睞。在這段時(shí)間里，基督教會(huì)出現(xiàn)了許多" 護(hù)教學(xué)者" ，以闡述神學(xué)的形式向羅馬帝國統(tǒng)治者頻送秋波，使基督教日益適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。
教會(huì)史上的" 護(hù)教士們" ，大多數(shù)熟悉斯多亞派、新柏拉圖主義和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想，擅長雄辯，主要用哲學(xué)來解釋一些宗教問題。有的學(xué)派如亞歷山大里亞學(xué)派已經(jīng)把哲學(xué)置于基督教下，認(rèn)為哲學(xué)是基督教的侍女，是為神學(xué)服務(wù)的。這些護(hù)教學(xué)者把基督教的信條理論化，完善了基督教教義，是基督教的締造者，因而后來被基督教會(huì)尊稱為" 教父"。他們的思想理論被稱為" 教父哲學(xué)"。教父哲學(xué)是基督教哲學(xué)的最初形式。
早期基督教教父們所著力論證的神學(xué)信條主要有：
①創(chuàng)世說：整個(gè)世界是上帝在6 天之內(nèi)從虛無中創(chuàng)造出來的。離開了上帝的意志和創(chuàng)造，便沒有世界。
②三位一體說：上帝是世界的主宰，它只有1 個(gè)，但具有圣父、圣子、圣靈三個(gè)位格，上帝既是圣父，又是圣子和圣靈。三者共存于同一本體。
③原罪說：認(rèn)為人類的祖先亞當(dāng)和夏娃，違抗神命，偷吃禁果，犯下了大罪。因此，人的本性是有罪的。
④救贖說：世人由于原罪受苦受難，無法自救，只能指望上帝派遣救世主下凡拯救。
⑤天啟說：認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和理性要服從信仰，信仰完全來自上帝的啟示，一切真理都是天啟的產(chǎn)物。
這些基本教義是從大約2 世紀(jì)末到5 世紀(jì)的歷史發(fā)展中逐漸形成的。
教父哲學(xué)的先驅(qū)是斐洛，在隨后的發(fā)展中，代表人物以基督教成為羅馬帝國的國教為界，前期有德爾圖良和奧里根，后期時(shí)有奧古斯丁。
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