基督教教父哲學(xué)之四：德爾圖良
公元2 世紀(jì)末，在東方希臘教父們的影響下，西方教區(qū)也出現(xiàn)了一批護(hù)教士，在東方遙相呼應(yīng)。
諾斯替教派(Gnostikoi)是公元1 至3 世紀(jì)流行于地中海東部沿岸的神秘主義教派，他們認(rèn)為物質(zhì)和肉體都是罪惡的，只有領(lǐng)悟神秘的" 諾斯" (gnosis真知）才能使靈魂獲救。一部分早期基督徒亦傾向于該派而被正統(tǒng)派斥為" 異端"。德爾圖良就是其中第一位重要人物。
德爾圖良(約160-240 年）出生于北非行省迦太基，他的父親是羅馬帝國派駐北非的一名軍官。青年時(shí)期，德爾圖良受過當(dāng)時(shí)的高等教育，對歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法律乃至醫(yī)學(xué)都有一定的知識，尤其擅長訴訟，曾在羅馬當(dāng)過律師。
信仰基督教之后，德爾圖良忠心耿耿，充分發(fā)揮善于辭令的特長為教會辯護(hù)，被教會尊稱為護(hù)教學(xué)者和堅(jiān)強(qiáng)的教父。德爾圖良最早用拉丁文代替希臘文撰寫神學(xué)著作，使拉丁文在西方成為傳播基督教的工具。他創(chuàng)造了一些神學(xué)和哲學(xué)的專門術(shù)語，對以后的神學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)都深有影響。晚年由于堅(jiān)持嚴(yán)格的禁欲主義，終于同正統(tǒng)教會決裂，歸入摩泰教派。
德爾圖良的著作基本上被完整地保存了下來，在米涅編輯的多卷本巨著《拉丁教父文集》里，收錄了德爾圖良31篇著作，其中最著名的著作是他于197 年上書羅馬皇帝塞普提米烏.塞佛魯?shù)摹蹲o(hù)教篇》，及《取締異教徒》等。
德爾圖良所處的時(shí)代，基督教尚未取得合法的地位，羅馬帝國對基督教徒還取敵視態(tài)度。出于時(shí)代的需要，德爾圖良花費(fèi)很大精力用于為基督教辯護(hù)。
在向羅馬皇帝上書的《護(hù)教篇》里，德爾圖良為基督教徒辯護(hù)說，基督徒忠誠老實(shí)，光明磊落，加在基督徒身上的各種罪名是沒有根據(jù)的，至于說基督徒反抗皇帝危害國家更是無稽之談。恰恰相反，基督徒總是向" 永恒的、真正的、生活的上帝祈禱" ，" 祝愿皇上萬壽無疆" ，" 羅馬帝國昌盛"。他們被指控為" 敵人" ，受盡" 虐待" ，成為" 無辜的受害者"。其實(shí)，基督徒只是信仰上帝，追求真理，除此之外，別無他求。再者，基督徒是不怕為信仰上帝和追求真理而犧牲自己生命的。殺害基督徒，不會起任何作用。" 我們遭受殺戮，說明我們得到勝利，我們雖被囚禁，我們卻到處遨游"。" 這些就是我們勝利的標(biāo)志"。德爾圖良鄭重宣稱，基督徒的血不會白流，" 我們多次向你們證明，常常向你們預(yù)告：基督徒的血是種子。" (德爾圖良：《護(hù)教篇》，第50節(jié)，見米涅編：《拉丁神父文集》）
德爾圖良把信仰上帝作為" 善惡的試金石" ，稱基督徒熱愛上帝，追求至善，異教徒甘心墮落，當(dāng)魔鬼的奴隸。他認(rèn)為基督徒與異教徒之間的本質(zhì)區(qū)別，在于基督徒信仰上帝而異教徒輕信哲學(xué)和世俗的知識。他說，在雅典和耶路撒冷之間、學(xué)園和教會之間，不存在任何調(diào)和的余地。一切世俗知識在上帝面前都是愚蠢的?；酵奖仨殶o條件地服從圣經(jīng)即上帝的啟示。他告誡基督徒，既要抵制異教徒的邪惡，又要堅(jiān)定自己的信仰，不屈不撓，忠貞不渝。他聲稱上帝是生活的準(zhǔn)則，是至高無上的法律，作為基督徒，難免要吃苦受難，因而要勇于堅(jiān)持真理，敢于犧牲自己。他認(rèn)為，企圖逃避苦難，屬于背叛自己的信仰、違抗上帝意志的不可饒恕的罪行。為信仰上帝，基督徒應(yīng)把一切置之度外，視死如歸。
德爾圖良為基督教辯護(hù)，宣揚(yáng)無條件信仰上帝，為信仰犧牲一切的觀點(diǎn)，深受教會的推崇，成為后來羅馬教會的基本宣傳綱領(lǐng)。
德爾圖良以貶低理性思想、反對哲學(xué)知識、推崇宗教信仰而聞名于世，人們常用" 正因?yàn)榛闹?，所以我才相?/span>" 這句話來概括他的思想本質(zhì)。
德爾圖良在其所有的著作中，都強(qiáng)調(diào)絕對信仰，把信仰作為人類思維的唯一方式，否定理性，斷言理性是靠不住的。人靠自己的力量完全無法認(rèn)識真理、認(rèn)識上帝的本質(zhì)，因而就需要上帝的啟示。啟示不僅是超理性的，而且是反理性的。他聲稱，理性由于自身的局限性，把理解不了的對象判別為不合理或不可能而加以否定。其實(shí)對象本身并非如此，是可以相信和肯定的。
德爾圖良在《論基督的肉體》一書中舉圣經(jīng)上耶穌死而復(fù)活的故事論證說：" 上帝的兒子死了，正因?yàn)檫@是不合理，所以才是可信的；埋葬后又復(fù)活了，正因?yàn)檫@是不可能的，所以是完全肯定性" (德爾圖良：《論基督的肉體》第5 節(jié)）他斷言，真理不可能被理解，只可能被信仰，只有依靠人的靈魂感應(yīng)和對教會權(quán)威的信服，才能把握真理。由于德爾圖良確認(rèn)宗教真理為最高真理，要求在思維結(jié)果與宗教真理發(fā)生矛盾時(shí)不肯定任何與宗教真理相矛盾的東西，從而為基督教哲學(xué)在信仰與理性的關(guān)系問題上定下了基調(diào)。
在關(guān)于基督教問題的論證中，德爾圖良提出基督化身的三階段說。他認(rèn)為，世界是由上帝在某一起始時(shí)間創(chuàng)造出來的，在此之前，上帝里已有一個(gè)與上帝同樣先在的" 邏各斯" 或" 道" ，這也就是先在的基督的第一階段。上帝借助" 邏各斯" 或" 道" 進(jìn)行創(chuàng)造，創(chuàng)造出世界，產(chǎn)生出圣子，這是基督的第二階段，最后，圣子以" 圣靈降孕" 的辦法，借童貞女瑪利亞取得肉身，降世成人，即" 道成肉身" ，先在的基督因而與肉體的世人溝通起來，是為基督的第三階段。德爾圖良的這種說法，為" 三位一體" 說提供了最初的哲學(xué)論證，于后來的公元325 年在尼西亞召開的第一次基督教全體會議上被確定為正統(tǒng)的基督教教義。
