基督教教父哲學(xué)之七：波愛修
西羅馬帝國被哥特人占領(lǐng)后，曾經(jīng)在一個短暫的時期內(nèi)出現(xiàn)了原來的社會秩序與哥特人的社會秩序共存的局面。最后一個羅馬哲人——基督教哲學(xué)家波愛修，就是在這個時期開展他的哲學(xué)活動的。 波愛修(約480-524 年）出生于羅馬豪門望族，自幼受到良好的文化教育，青年時期就從事政治活動，30歲時出任羅馬執(zhí)政官，523 年被以圖謀不軌罪名逮捕入獄，次年被處死。在獄中寫下了他的哲學(xué)代表作《哲學(xué)的慰藉》。此外，波愛修曾立下宏愿，要將亞里士多德的全部著作和柏拉圖的《對話集》譯成拉丁文，并設(shè)法使這兩位思想家的觀點協(xié)調(diào)一致，可惜壯志未酬。波愛修還編纂了一些為中世紀(jì)所采用的邏輯學(xué)等教本。
1.上帝與世界
2.共相和殊相
第一，種和屬(共相）是真實存在的呢，還是純粹理智的產(chǎn)物？ 第二，如果它們是真實存在的，那么它們是有形體的呢，還是無形體的？
第三，它們是外在于感性事物，還是存在于感性事物之中？
波菲利認(rèn)為，這些問題乃是極其高深的問題，需要非?？炭嗟剡M(jìn)行研究，因而，他只是提出了問題，并沒有對這些問題給予回答。
波愛修就此問題從本體論上和認(rèn)識論上發(fā)表了自己的見解。他的考察首先是從一與多的關(guān)系出發(fā)的。他認(rèn)為，" 種" 和" 屬" 在本體論是不存在的。因為" 種" 和" 屬" 是為許多事物所共有，而且是在同一時間完全地存在于許多事物之中，因而是多而不是一。但這樣一來，又將有某個新的" 種" 或" 屬"。如此類推，以至無窮。但另一方面，如果" 種" 或" 屬" 在數(shù)目上是一，那就不能為許多事物共有。因為一個單個的事物被共有，只能是它的部分被共有。因此之故，如果它既不是一個(因為它是共有的），也不是多個(因為還要為那個眾多尋找另一個" 種")，那就可以看出，那個" 種" 乃是絕對的不存在。這同一結(jié)論必將應(yīng)用于其它的" 種"。這樣，波愛修就否定了" 種" 和" 屬" 在本體論意義上的存在。
但是，波愛修把本體論意義上的存在與認(rèn)識論意義上的存在區(qū)別開來了。在他看來，" 種" 和" 屬" 雖不能脫離具體事物而獨立存在，但我們的心靈有能力把它們從有形的東西或無形的東西中區(qū)分抽象出來。至于那些用區(qū)分、抽象、假設(shè)從存在的事物所得出的觀念，不僅不是虛假的，而且只有這種觀念才能發(fā)現(xiàn)事物的真正特性。"'種' 和' 屬' 都是思想，因此，這們的相似性是從它們存在于其中的諸個體中收集起來的，比如人的相似性是從彼此不同的個人中收集起來的，這個相似性被心靈思索并真正地知覺到，從而就造成了' 屬' ；當(dāng)進(jìn)而思索這些不同的' 屬' 的相似性(它不能在這些' 屬' 之外或者在這些個別的' 屬' 之外存在）時，就形成了' 種'。所以，' 種' 和' 屬' 是在個體之中，但它們都被思考為共相，并且，' 屬' 必須被看作把個別中的眾多的實質(zhì)上相似性集合起來的思想，而' 種' 則是集合' 屬' 的相似性的思想。" (波愛修：《波菲利〈引論〉注釋》第1 卷第11節(jié)）
波愛修說，這種相似性，當(dāng)它是在個別事物中時，它是可感覺的，當(dāng)它是在共相中時，它是可以認(rèn)知的；同樣地，當(dāng)它被感知時，它是留在個體中，當(dāng)它被理解時，它就成為共相。
波愛修從存在和認(rèn)識、感性和理性的角度出發(fā)，分析了一般與個別的關(guān)系。他的思想無疑受到了亞里士多德的深刻影響，包含著唯物主義和辯證法的合理因素，成為中世紀(jì)唯名論的直接先驅(qū)。
