基督教經(jīng)院哲學(xué)之六：托馬斯.阿奎那3
3.上帝創(chuàng)世論
在上帝創(chuàng)造世界的問題上，托馬斯.阿奎那繼承了奧古斯丁和安瑟倫的觀點(diǎn)，反對阿威羅伊(伊本.路西德）對亞里士多德的解釋，認(rèn)為世界是上帝從無中創(chuàng)造出來的。所謂創(chuàng)造，在他看來，就是" 不需要任何先有的材料來加工而使一個(gè)事物產(chǎn)生出來"。托馬斯.阿奎那斷言上帝是純粹精神、無物質(zhì)的純形式，認(rèn)為物質(zhì)是由上帝從無中創(chuàng)造出來的。不過，托馬斯.阿奎那反對阿威羅伊關(guān)于世界是從無始以來就被上帝創(chuàng)造了的永恒存在的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界的創(chuàng)造是有時(shí)間的開端還是沒有時(shí)間的開端，這兩種觀點(diǎn)都是可能的，又都是不能證明的。因?yàn)樯系蹚臒o中創(chuàng)造世界只意味著上帝是世界的必然原因，世界依靠上帝而存在，并不意味著世界是在時(shí)間中創(chuàng)造的或者是永恒以來就創(chuàng)造的。我們只能相信神圣啟示的昭示：世界的創(chuàng)造有時(shí)間開端，時(shí)間從世界的創(chuàng)造開始，而且世界每時(shí)每刻無不依靠上帝而存在，上帝的創(chuàng)造是在時(shí)間中不斷的創(chuàng)造。 
4.溫和的實(shí)在論
托馬斯.阿奎那在神學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，也從形式和質(zhì)料的學(xué)說出發(fā)，探討了共相即一般和個(gè)別事物的關(guān)系問題。他力圖利用當(dāng)時(shí)萌芽的新思想、新材料，如人們對物體及其特性的知識的重視，來為正統(tǒng)思想服務(wù)。為此，他承襲和發(fā)揮了阿爾伯特提出的共相有三種存在形式的學(xué)說。在他看來，共相的最高存在方式是作為上帝造物的原型而內(nèi)在于上帝之中，這種觀點(diǎn)沿襲了柏拉圖和安瑟倫的學(xué)說；共相的第二種存在方式是作為人對個(gè)別事物的抽象概念，存在于人的心靈之中。這種觀點(diǎn)來源于阿伯拉爾的概念論，不過擯棄了阿伯拉爾關(guān)于個(gè)別事物先于一般概念的基本前提；共相最低級的存在方式，是作為上帝所創(chuàng)造的個(gè)別事物的本質(zhì)，存在于具體事物之中。這樣，在托馬斯.阿奎那看來，共相既獨(dú)立存在于事物之前，又存在于事物之中和事物之后。他的這種觀點(diǎn)，被稱之為" 溫和的實(shí)在論"。托馬斯.阿奎那還將這種實(shí)在論的觀點(diǎn)加以推廣，不只用來解釋事物的本質(zhì)，而且用來解釋事物的特性。在他看來，正如物體之所以能夠成為這樣的物體而存在的本質(zhì)，是由潛入物體的某種" 實(shí)體的形式" 即" 特殊實(shí)體" 所決定的一樣，物體之所以有這樣或那樣的特性，則是由潛入物體的這樣或那樣的" 質(zhì)的形式" 即" 隱秘的質(zhì)" 所決定的。例如，銅之所以作為銅而不是作為鐵而存在，是因?yàn)樗锩鏉摬刂氖?/span>" 銅" 而不是" 鐵" 這種" 特殊實(shí)體" ，而銅和鐵之所以能壓延，則是因?yàn)樗鼈兝锩鏉摬刂?/span>" 壓延性" 這種" 隱秘的質(zhì)"。按照這種觀點(diǎn)，有多少種物質(zhì)，就有多少種" 實(shí)體" ；有多少種物體的特性，就有多少種" 隱秘的質(zhì)" ；" 實(shí)體" 和" 隱秘的質(zhì)" 的數(shù)目是數(shù)不清的，并且隨著新的物體種類和物體特性的發(fā)現(xiàn)還有無限增多的趨勢。這是以托馬斯.阿奎那為代表的正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。
5.調(diào)和的認(rèn)識論
在認(rèn)識論方面，托馬斯.阿奎那反對柏拉圖把感性事物和理性認(rèn)識絕對割裂開來的觀點(diǎn)，他繼承了亞里士多德的看法，區(qū)分了感覺階段和概念階段，提出理性知識來源于感覺的看法，肯定感性的認(rèn)識作用，在神學(xué)許可的范圍內(nèi)，論述了感性和理性、物質(zhì)和精神相關(guān)連的認(rèn)識論。托馬斯.阿奎那不同意早期正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)家關(guān)于真理是上帝直接啟示在人內(nèi)心里的觀念。他認(rèn)為人們對于真理的認(rèn)識只能從感覺到概念，從個(gè)別到一般。不過，在他看來，事物是上帝創(chuàng)造的，它們在未被認(rèn)識之前都是" 有靈的" ，從它們那里分離出各種各樣非物質(zhì)性的" 意象" ，這些意象作為認(rèn)識的中介形態(tài)進(jìn)入人心，激起人心的活動，從而產(chǎn)生感覺并進(jìn)而形成概念。因此，知識并不是外物及其特性作用于人的肉體感官的結(jié)果，而是上帝通過外物發(fā)射出來的種種" 意象" 和" 形態(tài)" 而啟示給人心的。并且在他看來，靈魂也是上帝創(chuàng)造的，運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理的能力和傾向是靈魂固有的，而各種事物的" 實(shí)體形式" 原來就是潛存在靈魂里面的，一旦靈魂被激起而活動，它們就會變得明顯起來并為心靈所覺察到。總之，在托馬斯看來，上帝事先就以潛在的方式把知識放在人心中了。事后又通過外部的啟示把知識從人心中啟發(fā)出來。托馬斯的認(rèn)識論觀點(diǎn)，顯然是要在天啟的前提下容納感覺經(jīng)驗(yàn)，調(diào)和理性和感性，調(diào)和神學(xué)和哲學(xué)。6.以宗教為基礎(chǔ)的倫理和社會政治觀
托馬斯.阿奎那在基督教教義的基礎(chǔ)上改造了亞里士多德的社會倫理學(xué)說，發(fā)展成為完整的理論體系。托馬斯.阿奎那從神性出發(fā)，認(rèn)為人的本質(zhì)是由形式和質(zhì)料結(jié)合而成的肉體和精神的統(tǒng)一體，人除了有理性認(rèn)識能力之外，還有自我保存、自我欲求和意志活動的能力，而人的行為、活動則有趨樂避苦的自然傾向。在他看來，人的一切德行都是人本性中的自然傾向的表現(xiàn)，這種自然傾向的根源在于上帝賦于人類內(nèi)心的一種行善避惡的道德自然律，道德就是理性創(chuàng)造物向著上帝的運(yùn)動，達(dá)到與上帝的融合。上帝就是道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。 托馬斯.阿奎那一方面強(qiáng)調(diào)理性高于意志，同時(shí)又肯定感性欲望的合自然性。他把德性分為實(shí)踐的德性、理智的德性和神性的德性，前兩者統(tǒng)屬于自然的、世俗的道德，后者屬于超自然的、神學(xué)的道德。他認(rèn)為，實(shí)踐的德性和理智的德性相結(jié)合就能使人達(dá)到德性的完善，獲得審慎、節(jié)制、剛毅和正義的美德。但他又認(rèn)為，要達(dá)到至善的目的，還必須要有屬于神學(xué)道德的神性的德性。這種神性的德性就是對上帝的熱愛、信仰和服從，它不能靠理性能力獲得，而必須依靠上帝的啟示和恩典。他指出，自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福，但這種幸福是暫時(shí)的，虛幻的，只有神性的德性生活，才能使人換得永恒的、真正的幸福，即來世的的天國幸福。在他看來，幸福不是美德本身，而是美德的最終報(bào)酬，它在本質(zhì)上是對人類本性能力以外的上帝抱有無限的希望。托馬斯.阿奎那承認(rèn)人有自由意志，但他只是承認(rèn)在日常生活范圍內(nèi)的自由，而在道德領(lǐng)域，他堅(jiān)持個(gè)人的意志必須服從上帝規(guī)定的道德律即" 上帝法"。他強(qiáng)調(diào)，個(gè)人必須拋棄塵世的欲望，自甘貧困，寄希望于來世；同時(shí)，社會的秩序，人與人的關(guān)系，也必須遵循上帝的目的，遵從等級制度的安排。
托馬斯.阿奎那贊同亞里士多德關(guān)于人是社會動物的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生來就是一個(gè)社會的或政治的存在，必須同自己的伙伴一起結(jié)成社會，生活在社會中，實(shí)行必要的勞動分工。這種" 自然分工" 是等級劃分的基礎(chǔ)。但是，人們之所以必須結(jié)成社會才能生存，歸根結(jié)底是由上帝決定的，所以等級制度是神圣而不可變更的。
既然社會對于人是自然的，那么維持社會秩序的國家也是自然的，正象靈魂離開肉體，肉體就要瓦解一樣，如果沒有人為了公共的善去指揮社會成員的行動，社會就要被搞成四分五裂，也好比一艘船上的全體水手，如果彼此意見不一，就永遠(yuǎn)不能按照任何航線去行船。所以社會和國家都有神圣的正義和權(quán)威。國家既不是原罪的產(chǎn)物，也不是個(gè)人主義的結(jié)果，它的建立乃是為了公共的善。
國家為了公共的善必須制定人類法，人類法是以自然法為依據(jù)的，而自然法又是基于" 人類理性的光輝" 的，是人本性所固有的?？墒牵?/span>" 自然理性的光輝" 無非是" 神的光輝" 在人身上的" 印記" ，因而自然法說到底來源于上帝的意志，來源于上帝永恒的法規(guī)。一切權(quán)力都來自于上帝。
個(gè)人同國家的關(guān)系是部分同整體的關(guān)系。部分是不完滿的，整體是完滿的。因此，個(gè)人必須服從國家。除非公共的善達(dá)到了，個(gè)人的善才有可能獲得。否則，個(gè)人的善就不可能實(shí)現(xiàn)。百姓在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，都必須安分守己，因?yàn)轳Z服是生活的規(guī)律。
在各種政體之中，托馬斯.阿奎那認(rèn)為君主政體是最好的，它給予國家更嚴(yán)密的統(tǒng)一。猶如在身體的各器官之間，有一個(gè)對其它器官起推動作用的心臟；在靈魂中，有一個(gè)出類拔萃的機(jī)能，那就是理性；在蜜蜂中有一個(gè)王；在整個(gè)宇宙中有一個(gè)上帝；在人類社會中最好的政體，就是由一個(gè)人所掌握的政體，這些都是完全合乎理性的。君主在地上的地位相當(dāng)于上帝在宇宙中的地位，他的權(quán)力是上帝授予的，并按照上帝法和自然法來控制社會生活，否則社會就會解體，所以臣民應(yīng)當(dāng)像服從上帝那樣服從上級和君主，不能進(jìn)行反抗。
不過，托馬斯.阿奎那又指出，最高的幸福不是在塵世，而是在天國，是靈魂的得救。他因而認(rèn)為，服從世俗國家權(quán)力的只是人的肉體，而不是人的靈魂。他認(rèn)為，既支配塵世生活和人的肉體，又支配來世生活和人的靈魂的最高權(quán)力屬于教會，而羅馬教皇是" 基督的全權(quán)代表" ，應(yīng)是凌駕于世俗君主之上的至高無上的權(quán)力所有者，世俗權(quán)力應(yīng)當(dāng)服從教會。在他看來，所謂善就是適應(yīng)于人的理性的本性，所謂惡就是反對理性的欲望。而理性的本性和欲望就是要得到來世的幸福，這也是上帝對人的理性的最高規(guī)定。因此，一切行動都遵守上帝的旨意，有助于達(dá)到來世幸福，那就是善；而凡不遵守上帝的旨意而行動，如造反等，那就是惡，就是犯罪。他認(rèn)為對等級制的破壞是對上帝的" 暴動" ，應(yīng)受到嚴(yán)酷的制裁。但是，一切犯罪中最大的犯罪就是異端或異教行為，因?yàn)檫@種行為曲解了永恒生活所依據(jù)的宗教。他主張對一切有異教行為的人，一經(jīng)查明，就要通過革除教籍將他們從教會中清除出去，然后由宗教裁判所交給世俗國家的法庭，通過處死把他們從世界上消滅掉。由此可見，托馬斯.阿奎那的社會政治倫理觀點(diǎn)是以宗教為基礎(chǔ)的，它要直接論證的是：羅馬天主教會的權(quán)力至高無上，封建統(tǒng)治秩序是神圣不可侵犯的。
托馬斯.阿奎那的整個(gè)體系是龐大的，涉及了各個(gè)思想領(lǐng)域，它是西歐封建社會達(dá)到全盛條件下的產(chǎn)物，是正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展的最高成就和典型形式。托馬斯.阿奎那以大膽革新的精神，拋棄了奧古斯丁采用的柏拉圖主義，吸收亞里士多德和其他非基督教思想，重建基督教哲學(xué)理論，挽救了早期經(jīng)院哲學(xué)的危機(jī)。托馬斯.阿奎那力圖使天主教的神學(xué)更加接近西歐中世紀(jì)繁榮時(shí)期的生活狀況、文化知識狀況，力圖用更高的形式調(diào)和教會內(nèi)部各種對立的思想傾向，從而一方面使天主教神學(xué)具有更加合理、近人的外貌以征服人心，另一方面使天主教會的正統(tǒng)勢力更加團(tuán)結(jié)一致以對付各種異端思潮。
托馬斯.阿奎那的哲學(xué)在產(chǎn)生之初，其某些論點(diǎn)還因?yàn)榈貌坏侥承┱y(tǒng)人士的理解而受到過譴責(zé)，但不久就受到教會最高當(dāng)局的賞識，被推崇為天主教會唯一正統(tǒng)的哲學(xué)，成了教會維護(hù)正統(tǒng)信仰對付各種異端思潮的最有力的思想武器。13世紀(jì)以后，托馬斯.阿奎那的思想體系一直是封建社會思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。
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