基督教新托馬斯主義之四：波亨斯基
約瑟夫.波亨斯基(1902- )，瑞士人，原籍波蘭。早年畢業(yè)于波滋南大學(xué)經(jīng)濟(jì)專業(yè)，后到瑞士弗賴堡大學(xué)專攻哲學(xué)，1931年獲哲學(xué)博士學(xué)位。同年往羅馬安哲利崗神學(xué)院研究神學(xué)，1934年獲神學(xué)博士學(xué)位，此后留校任教，升為邏輯學(xué)教授。第二次世界大戰(zhàn)期間曾參加反法西斯軍隊(duì)。戰(zhàn)后到弗賴堡大學(xué)任教，講授哲學(xué)，直至退休。他曾作為交換學(xué)者多次往美國(guó)講學(xué)，在美國(guó)有很大影響。波亨斯基以研究邏輯學(xué)、托馬斯哲學(xué)和蘇聯(lián)哲學(xué)見長(zhǎng)，主要著作有：《古代形式邏輯》、《形式邏輯- 邏輯問題的歷史陳述及其文獻(xiàn)》、《歐洲當(dāng)代哲學(xué)》、《哲學(xué)思維之路》、《蘇俄辯證唯物主義》、《蘇聯(lián)哲學(xué)的教條主義基礎(chǔ)》等。
波亨斯基是一位神學(xué)哲學(xué)家，他對(duì)邏輯學(xué)、哲學(xué)和蘇聯(lián)哲學(xué)的研究，始終是以神學(xué)理論為指導(dǎo)的。他與馬利坦不同，側(cè)重于哲學(xué)本體論問題探討，堅(jiān)持托馬斯主義的基本思想，并把認(rèn)識(shí)論、自然觀、倫理學(xué)等都納入神學(xué)體系之中。他又與吉爾松不同，吸收現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，如數(shù)理邏輯，調(diào)和宗教與科學(xué)的矛盾。他對(duì)作為蘇聯(lián)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的馬克思列寧主義有深入的研究，在觀點(diǎn)上持否定態(tài)度。
關(guān)于上帝的論證，波亨斯基認(rèn)為必須承認(rèn)上帝的存在，" 因?yàn)榉抢硇缘臇|西是不可能的(由于存在與真實(shí)密切有關(guān)），所以，如果不承認(rèn)造物主，便不能承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)熟知的存在物的存在" 。他以本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系進(jìn)行論證，認(rèn)為在二者的同一之中本質(zhì)是無限的，由于無限才使現(xiàn)實(shí)存在充實(shí)，使一切美、善等價(jià)值充實(shí)，而這個(gè)無限只能理解為上帝。
與傳統(tǒng)神學(xué)不同，波亨斯基在肯定上帝是無限的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)上帝的精神價(jià)值，認(rèn)為上帝不是一個(gè)存在物，僅僅是類比意義上的存在物，上帝是精神、意志、仁慈、認(rèn)識(shí)，可以類比為人格。但是，也不能把上帝理解為柏拉圖的理念，因?yàn)榘乩瓐D的理念世界也是實(shí)體世界，上帝并不在現(xiàn)實(shí)世界之外的另一個(gè)世界，而只在現(xiàn)實(shí)存在物之中。因此，對(duì)于上帝的認(rèn)識(shí)，不能單靠哲學(xué)的理性證明，而要通過啟示和信仰去完成，哲學(xué)不能代替神學(xué)。
從宗教信念出發(fā)，波亨斯基全面說明了他關(guān)于世界的看法。從哲學(xué)意義上來看，波亨斯基的論述是一種傳統(tǒng)理性主義的范疇推演，即從存在開始——上帝即存在；上帝之外的存在一分為兩——現(xiàn)實(shí)與潛能。潛能是基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)是基礎(chǔ)之上的規(guī)定；生成是潛能與現(xiàn)實(shí)之間的過渡，它使現(xiàn)實(shí)與潛能進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，于是便有四因——質(zhì)料、形式、動(dòng)因和目的。其中，目的因是最高原因，它決定了動(dòng)因，動(dòng)因?qū)⑿问綆胭|(zhì)料，使質(zhì)料富有現(xiàn)實(shí)性。形式轉(zhuǎn)向質(zhì)料的生成，使原始物質(zhì)出現(xiàn)，這是一種沒有任何規(guī)定性的存在成分。形式作為存在物的能動(dòng)因素，使原始物質(zhì)衍生出最低級(jí)的無生命物體，進(jìn)一步衍生出生命有機(jī)體，從植物到動(dòng)物，再到人。在人這種高級(jí)形式中，出現(xiàn)了靈魂。靈魂是唯一的，更高級(jí)的精神形式，它包含了一切低級(jí)形式，具有完滿性；靈魂屬于最高階段，即精神，它以非物質(zhì)性為特征，具有獨(dú)立性。精神有兩個(gè)職能：認(rèn)識(shí)和意志。認(rèn)識(shí)也就是理智、理性，是人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象的工具。意志是善的能力，善具有兩種價(jià)值：審美的價(jià)值和行動(dòng)的價(jià)值。其中，行動(dòng)的價(jià)值更重要。人具有天生的善的稟賦，但必須通過自我教育才能開發(fā)出來，因而人必須去做，使自己獲得道德性。善的行為取決于良心，良心作為天生稟賦，是自然的表現(xiàn)，其所以如此，是上帝的計(jì)劃，" 上帝的計(jì)劃為建造世界奠定了基礎(chǔ)"。
可以看出，波亨斯基由上帝出發(fā)，繞了一大圈，又回到上帝。這種論述方式，既是天主教神學(xué)的基本表達(dá)方式，也是19世紀(jì)中期以前的理性主義哲學(xué)的傳統(tǒng)推演方式，波亨斯基只不過在推演過程中加入了一些現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)的旁證。
作為長(zhǎng)期研究蘇聯(lián)當(dāng)代哲學(xué)的學(xué)者，波亨斯基對(duì)辯證唯物主義，尤其是列寧、斯大林的思想持批判態(tài)度。他認(rèn)為，馬克思是一位國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和社會(huì)哲學(xué)家，他的主要理論成就是歷史唯物主義；辯證唯物主義是黑格爾辯證法和19世紀(jì)唯物主義的結(jié)合，這主要是由恩格斯完成的。在蘇聯(lián)，列寧和斯大林從意識(shí)形態(tài)需要出發(fā)，對(duì)馬克思主義學(xué)說，主要是辯證唯物主義作了系統(tǒng)化的解釋并規(guī)定為學(xué)校必修課程和不得違背的原則。這樣做的結(jié)果，使馬克思主義成了極端的教條。而從理論上講，" 比這些可能是偶然的特性更重要的，是辯證唯物主義的反動(dòng)性質(zhì)：這種哲學(xué)實(shí)際上是直接倒退到19世紀(jì)中葉，并試圖原封不動(dòng)地恢復(fù)那個(gè)時(shí)代的精神狀況"。
波亨斯基認(rèn)為，列寧給物質(zhì)所下的定義，使辯證唯物主義的物質(zhì)觀成為" 一種古典的和過激的唯物主義"。列寧把認(rèn)識(shí)和意識(shí)規(guī)定為對(duì)物質(zhì)的復(fù)寫、攝影、反映，使認(rèn)識(shí)論陷入了邏輯矛盾——主觀的以需要為前提的相對(duì)真理觀同客觀的以實(shí)在為前提的復(fù)寫認(rèn)識(shí)論的矛盾。
關(guān)于歷史唯物主義，波亨斯基對(duì)經(jīng)濟(jì)需要決定道德、審美、宗教的觀點(diǎn)持激烈反對(duì)態(tài)度。尤其是對(duì)宗教起源于恐懼和愚昧、宗教終將消亡的觀點(diǎn)，他極不贊同。他認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗教不會(huì)歸于消亡，不會(huì)由于無產(chǎn)階級(jí)的不需要而消失，相反，宗教同道德、美學(xué)一樣，不會(huì)變得衰落，而是發(fā)展起來，因?yàn)樽诮淘诒举|(zhì)上不是幫助剝削的工具，而是人類的精神需要，是信仰。
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