作者｜冷研作者團(tuán)隊(duì)-披瀾讀史
編者按：八卦陣相傳是諸葛亮最得意的陣法，在《三國演義》中，火燒連營大敗蜀國的陸遜，差點(diǎn)因?yàn)檩p敵身陷八卦陣中，最后還是在諸葛亮岳父黃承彥的幫助下這才從生門逃出生天。最神奇的是，小說里的八卦陣無需人力，只要依照遁甲八門布下，依靠石頭就可以完成運(yùn)行，陣成之后，“每日每時(shí)、變化無端”的八卦陣“可比十萬精兵”。那么，這么厲害的八卦陣是真實(shí)存在的嗎？
從上古時(shí)代到明朝末年，這些陣法、陣圖大多會(huì)冠以“八陣”之名，但所謂的“八陣”到底是指的什么人們卻是莫衷一是。有人理所當(dāng)然地認(rèn)為，八陣是八種不同的陣法，至于究竟是哪八種陣法說法卻也是各不相同。
比如《兵略纂聞》就解釋稱“武侯八陣”為天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇八陣，后世又在這一說法的基礎(chǔ)上加以發(fā)散，分別冠以天覆陣、地載陣、風(fēng)揚(yáng)陣、云垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥翔陣、蛇蟠陣之名。
《孫臏兵法·十陣》提到：“凡陣有十：有方陣，有圓陣，有疏陣，有數(shù)陣，有椎形陣，有雁形陣，有鉤形陣，有玄疑陣，有火陣，有水陣。”有人據(jù)此猜測，孫臏八陣是十陣去掉水陣、火陣這兩種特殊陣法之后的結(jié)果。
除此之外，《文選》的作者李善稱“八陣一曰方陣，二曰圓陣，三曰牡陣，四曰牝陣，五曰沖陣，六曰輪陣，七曰浮沮陣，八曰雁行陣”；《八陣論》指八陣為“金、木、水、火、土、天、地、人”八陣。
但問題在于，這些猜測都基于“八陣真的是指八種陣法”這一重要假設(shè)條件。
《說文解字》認(rèn)為“八”作“剮”，又說“八，別也，像分別相背之形”；因此，“八”可能并非指具體的數(shù)字，而是有辨別和解釋說明的含義，而“陣”通“陳”，古義有“排列、布置”的含義，因此“戰(zhàn)陣”也可指代作戰(zhàn)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗隊(duì)列。
有以上兩字的古義我們也能理解，為何“八陣”有時(shí)也會(huì)寫作“八其陣”、“釋陣”、“析陣”。這也可以解釋為何《孫臏兵法·八陣》篇雖以八陣為篇名，全篇二百零九個(gè)字竟然沒有提到任何一個(gè)陣法名稱——因?yàn)檫@本就是一篇用來解釋陣法原理和效用的文章，自然與具體的陣法無關(guān)。
由此可知，《孫臏兵法》所說的“八陣”并不特指八種陣法，而是指對于軍隊(duì)排布規(guī)則的分析解釋，當(dāng)然，《隋書》記載的孫武八陣也許并非虛指，但從春秋戰(zhàn)國到三國兩晉，詞義的演變幾乎是一種必然，八陣的含義已經(jīng)如同“六軍”一樣，被逐漸泛化，大多數(shù)時(shí)可以被解釋為布陣之法。
因此，我們也可認(rèn)為“八陣”其實(shí)是古人常用的一種軍事術(shù)語，比如《后漢書·竇融傳附曾孫竇憲傳》記載的《封燕然山銘》有“勒以八陣，蒞以威神”句，而《三國志·武帝紀(jì)》注引《魏書》原文“四時(shí)講武于農(nóng)隙，漢承秦制，三時(shí)不講，唯十月都試車馬，幸長水南門，會(huì)五營士為八陣進(jìn)退，名日乘之。全金革未偃，士尼素習(xí)，自今已后，可無四時(shí)講武。”要是據(jù)此認(rèn)為這些漢朝或者魏國士兵對孫武八陣或上古的風(fēng)后八陣諳熟，就有些太過牽強(qiáng)了。
陳壽編著的《諸葛亮集》，雖然散佚大半，但仍有部分殘篇存世，如《條令》《兵要》，其中《條令》提到“聞鼓音,舉黃帛兩半幡合旗,為三面陳（陣）”，“連沖之陣，似狹而厚，為利陣。令騎不得與身相離，護(hù)側(cè)騎馬相遠(yuǎn)”，“三面陣”、“連沖之陣”均不在后世所猜測的武侯八陣名單中。
這一點(diǎn)名將李靖就看得相當(dāng)透徹，當(dāng)時(shí)多數(shù)人認(rèn)為武侯八陣即是“天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇”八種不同陣法，唐太宗也曾向他詢問這八種陣法的具體意義，但他卻說這種誤會(huì)是“傳之者誤也”，古人是為了“秘藏此法”，才編出這些聽上去不明覺厲的名號(hào)，天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇只不過是諸葛亮訓(xùn)練部隊(duì)時(shí)所用的不同番隊(duì)名稱，用于方便指揮隊(duì)伍，而不代表任何特定含義，這段對話被記錄在了《唐李問對》當(dāng)中。
武侯八陣把部隊(duì)分為八個(gè)部分，進(jìn)行指揮，即“八陣本一，分為八焉”，與《唐李問對》的觀點(diǎn)相似，晉代名將馬隆在《八陣總述》中也認(rèn)為武侯八陣是“合而為一，離而為八”。這也與《水經(jīng)注》考證的八陣圖遺址“東跨故壘，皆壘細(xì)石為之，自壘南去，聚石八行，行間相去二丈”相符。
八陣圖中，各部隊(duì)以較小的軍事單元組成密集軍陣，其排布有些類似西周時(shí)的井田，方陣由橫縱兩行列分九部分，除了居中指揮部隊(duì)的將領(lǐng)和其衛(wèi)隊(duì)外，還會(huì)在前后左右以及四角布置軍隊(duì)。由于諸葛亮本人關(guān)于八陣的文獻(xiàn)散佚嚴(yán)重，想要了解八陣的具體面貌，還要從存世較為久遠(yuǎn)的八陣圖遺址來著手。
根據(jù)《諸葛亮魚復(fù)八陣圖考辨》的作者以《武備志》復(fù)原的魚復(fù)八陣圖（即最有名的奉節(jié)水八陣，也是杜甫《八陣圖》所寫的對象）來看，“天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇”八個(gè)子陣各由6支小隊(duì)組成，中間大將所在則是16支小隊(duì)組成的4乘4方陣，24隊(duì)游騎在陣前游弋，并在陣外布置拒馬、鹿角作為阻敵障礙。
值得注意的是，在真實(shí)的古代戰(zhàn)場上，為了方便士兵們結(jié)陣，無論方陣、圓陣、錐形陣，還是所謂的鉤形陣、雁形陣，這些大陣都是由一個(gè)個(gè)更加靈活的小型方陣或者矩陣組成的。八陣圖也不例外，雖然名稱不同，位置不同，但各小隊(duì)依舊是以方陣或者矩陣為基礎(chǔ)，組成更大規(guī)模的軍事單元。
在面對敵人的沖擊時(shí)，除了一個(gè)子陣正面迎敵外，其左右兩陣可以攻敵兩側(cè)，為正面減輕壓力。同時(shí)，八陣內(nèi)部小隊(duì)在組成時(shí)往往“前行持戟、盾，后行持弓、弩”，如此一來各小隊(duì)也可以彼此聯(lián)屬并相互掩護(hù)。
《唐李問對》提到，以武侯八陣為原型創(chuàng)設(shè)的六花陣，為演練方、圓、曲、直、銳五陣，各營總共需要變化二十五次，更加復(fù)雜的武侯八陣在變化數(shù)量上很可能比之更多，也正因?yàn)槿绱耍覀儾槐貙ⅰ鞍岁嚒敝械臄?shù)字八與陣型的組合種類相聯(lián)系。
當(dāng)然，八陣圖最關(guān)鍵和重要的并非死守某一陣型，而是要求士兵在主將的調(diào)動(dòng)下靈活機(jī)變，只有這樣，方能達(dá)到以弱勝強(qiáng)的目的。正因如此，對于居中指揮的將領(lǐng)而言，亦步亦趨的遵從某一陣法圖例并無意義，奉節(jié)八陣圖由64陣（小隊(duì)）組成，新都彌牟鎮(zhèn)八陣圖為128陣，而漢中遺址更是多達(dá)256陣，從這一點(diǎn)也可以看出諸葛亮對于八陣的運(yùn)用自如。
名將李靖顯然也掌握了八陣圖的布陣要旨，他在八陣的基礎(chǔ)上進(jìn)行損益，變八陣為六花陣，實(shí)際上就是將原先圍繞中心方陣（奇余之陣）的八陣減少為六陣，由于子陣減少，奇余之陣如果布置成方陣難以和六陣相連，因此六花陣的中心改方為圓，繼續(xù)與六陣相連。
值得注意的是，除了子陣數(shù)量減少，奇余之陣變?yōu)閳A陣外，六花陣和武侯八陣最大的不同可能體現(xiàn)在對于騎兵的防御力上，與騎兵力量相對寬裕的初唐不同，季漢政權(quán)所面臨的的魏國不僅兵力眾多，在征服三郡烏丸后將“烏丸萬余落悉徙其族居中國”，獲得了充足而優(yōu)質(zhì)的騎兵兵源，而蜀國地狹人稀，更缺乏優(yōu)質(zhì)馬場，不得不面臨以步制騎的問題。
正因如此，諸葛亮平南中后“移勁卒青羌萬余家于蜀，為五部，所當(dāng)無前，號(hào)為飛軍”，除此以外，還“發(fā)涪陵勁卒三千人為連弩士”，諸如此類的布局都在有意識(shí)的增加弩兵數(shù)量，希望以強(qiáng)弩打擊魏之精騎，然而無論是踏張弩還是《魏氏春秋》所載的諸葛連弩，都需要降低敵騎的沖擊速度后才能發(fā)揮作用。根據(jù)《三國志》的注引，諸葛亮還在軍中使用了木牛、流馬。
這兩種用具自然不是什么自走機(jī)器人，根據(jù)考證，木牛是一人推行的獨(dú)輪車，而流馬稍大，需要兩人一推一挽才能使用。獨(dú)輪車可以方便民夫在崎嶇山路上運(yùn)糧，同時(shí)也能在遭遇戰(zhàn)斗時(shí)充作營壘，阻遏戰(zhàn)馬的馳突，這種以車為營的作戰(zhàn)思路一直沒有過時(shí)，在明代還進(jìn)行了火器化改良，變成了單人使用的架火戰(zhàn)車和兩人使用的全勝車。
武侯八陣本是諸葛亮在學(xué)習(xí)古代兵法的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身軍陣經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)的一整套實(shí)用戰(zhàn)術(shù)和布陣體系，然而，隨著其本人被神化，武侯八陣也逐漸被籠上一層神秘色彩，《太白心經(jīng)》的《陣圖總序》《風(fēng)后握機(jī)磊圖》將八陣與八卦對應(yīng)，并將此八陣與上古風(fēng)后氏聯(lián)系，把八陣圖形容成了奇門遁甲之類的神異傳說，到了清代，甚至還有了署名諸葛武侯的《奇門遁甲》，這些玄妙縹緲的傳說自然在為諸葛亮這位蜀相增加一層層光環(huán)的同時(shí)，卻也增加了后世人們了解武侯八陣的難度。
參考文獻(xiàn)：
1、宦書亮《諸葛亮八陣圖探賾》
2、宦書亮《諸葛亮魚復(fù)八陣圖考辨》
3、田昭林《諸葛亮的八陣圖》
4、譚良嘯《再論者葛亮的八陣圖》
5、王前程《“奉節(jié)八陣圖”的功用及建造》
6、符麗平《諸葛亮八陣圖神化及其原因》
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