一個篤信日本武士毒雞湯，一個把孔子也當兵法家，宮本武藏和山鹿素行差別為啥這么大？
日本的兵法流派和中國有很大不同，在日本戰(zhàn)國時代任何能和軍事扯上關系的名人都可以自稱是兵法家，比如善于群毆砍人、戰(zhàn)場表現(xiàn)并不出彩的宮本武藏，他就自稱是兵法家。但是到了山鹿素行的時代兵法家的內涵就發(fā)生了變化，山鹿素行認為兵法家就是秩序的建立者和維護者，就連孔子也被他冠以兵法家的名號，這兩位相差并不遠，山鹿素行年輕時還是可以見到宮本武藏的，為何他們的思想差距那么大？
宮本武藏們的兵法思想繼承了《斗戰(zhàn)書》的傳統(tǒng)，講究的就是不服就干?！秾O子兵法》傳入日本后，得到了日本武士的極大推崇，但是還有人就是不服，這就有了《斗戰(zhàn)書》。這本書里沒有辯證思考，也不考慮戰(zhàn)略問題，甚至連軍陣、練兵技術、后勤都沒有，簡單來說就是武士最牛，不服就干。它開篇第一章就說：“物根源我武者在天地初而一氣兩天地。若雛割卵。故我道。者萬物根元百家權與也”這個，天大地大武士最大。對《孫子兵法》，這本書也很不客氣，認為“孫子十三篇不免懼字也”，認為兵法的訣竅是勇氣而不是智慧，還鼓吹“漢詭倭真漢文有詭譎，倭教說真銳”，日本武士才不用玩兵法智慧直接上就是了。這本書唯一可以和戰(zhàn)術思想沾邊的就是提出了用毒的軍事法則，“小蟲有毒小蟲之有毒天之性歟。以小勢討大敵者亦然乎”，就是下手要狠要毒辣要敢于先發(fā)制人，至于一擊不中后沒有干掉對手后果如何，這本書上干脆就不提。《斗戰(zhàn)書》在平安時代問世，書中沒有軍陣，沒有各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術的具體應用，它對日本技戰(zhàn)術的發(fā)展沒有太大的作用，學習了這本書的日本武士在面對蒙古大軍時，當然打不出大規(guī)模作戰(zhàn)技術。到戰(zhàn)國時代，武田信玄等人推崇孫子兵法，也講究排兵布陣，自然不會對這種思想有過多的推崇。如果說《孫子兵法》是從哲學戰(zhàn)略的高度談軍事，《紀效新書》是總兵一級的將領作戰(zhàn)指南，《斗戰(zhàn)書》就是武士的毒雞湯。宮本武藏等人恐怕就認為這本書是自己的知音，宮本武藏在戰(zhàn)場上，從來沒有指揮過百人以上的隊伍，但卻自信地認為自己練好一人刀法，就能指揮千軍萬馬。宮本武藏戰(zhàn)場運氣并不好，在關原之戰(zhàn)中，他是失敗者一方；在島原之戰(zhàn)之亂中他站在了幕府一方，卻不幸被石頭打破了腦袋。宮本武藏不服就干的毆斗傳說很厲害，但他還真沒在戰(zhàn)場上揚名立萬，只能以劍術教練的身份終老。宮本武藏終老時江戶幕府時代進入了穩(wěn)定期，德川將軍在多次蠢蠢欲動后按壓住了自己摻合中國大陸事物的野心。日本國內也沒了戰(zhàn)爭，程朱理學在日本非常流行，1624年出生的山鹿素行就在程朱理學（水戶學）基礎上建立了自己的兵學，因為沒有國內外的戰(zhàn)爭，就連私下比武也被禁止，所以山鹿素行就把兵學看作是武士的學問，認為武士們維護秩序從事各種與戰(zhàn)爭無關的工作也自己的職分，在這種環(huán)境下山鹿素行只好把孔子、朱熹都當做是兵學家，把天皇當做是圣人，號召武士們忠于職守在武士身份之上奮斗。本文系冷兵器研究所原創(chuàng)稿件、冷兵器研究所系頭條號簽約作者。主編原廓、作者李從嘉，任何媒體或者公眾號未經書面授權不得轉載，違者將追究法律責任。部分圖片來源網絡，如有版權問題，請與我們聯(lián)系
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