這幾年，原生家庭這個(gè)概念特別火。
從前呢，我們覺(jué)得自己性格不開(kāi)朗、婚姻不幸福、事業(yè)不成功是因?yàn)樽约翰粔蚝茫彝ミ@個(gè)概念出來(lái)以后，好多人驚呼道，「原來(lái)我現(xiàn)在的這些問(wèn)題，都是因?yàn)閺男〕砷L(zhǎng)的家庭環(huán)境導(dǎo)致的啊」。
雖然這些問(wèn)題沒(méi)有解決，依然讓我們自卑、焦慮、痛苦，但我們心理上釋然了。當(dāng)問(wèn)題再次襲來(lái)的時(shí)候，我們會(huì)飛速搬出一個(gè)叫做【原生家庭】的盾牌，高舉在頭頂并理直氣壯的念著那句萬(wàn)能咒語(yǔ)——「幸福的人一生都在被童年治愈，不幸的人一生都在治愈童年」。
言下之意在于「因?yàn)橥瓴恍椅也艜?huì)這樣的，這不是我的錯(cuò)啊，我也沒(méi)辦法」
這種理論，來(lái)自心理學(xué)的主流流派——弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，成年人的性格缺陷和人生不幸，都可以從童年找到根源。童年時(shí)的創(chuàng)傷，對(duì)一個(gè)人長(zhǎng)大以后的心理和行為模式有著決定性的影響。
在《被討厭的勇氣》這本書(shū)里，阿德勒心理學(xué)旗幟鮮明地反對(duì)這種理論，并把這種論調(diào)稱(chēng)為原因論。原因論的特色句式就是：因?yàn)槟銖那霸庥隽嗽鯓釉鯓拥牟恍遥阅悻F(xiàn)在會(huì)變得如何如何的悲慘。
阿德勒否認(rèn)心理創(chuàng)傷的存在，提出了目的論。
書(shū)中舉了這樣一個(gè)例子：
青年認(rèn)為是因?yàn)檫@個(gè)男人過(guò)去受過(guò)什么創(chuàng)傷才導(dǎo)致他無(wú)法出家門(mén)，比如從小受父母虐待，或者是在學(xué)校、職場(chǎng)受到過(guò)欺辱?？傊@個(gè)男人的現(xiàn)在是由過(guò)去的經(jīng)歷決定的，這就是原因論的看法。
但哲人認(rèn)為，這個(gè)男人不能出門(mén)是因?yàn)樗幌氤鲩T(mén)，他先有了不想出門(mén)這個(gè)「目的」，然后才制造出來(lái)一出門(mén)就會(huì)心慌、手腳發(fā)抖的「癥狀」。
哲人這個(gè)論斷過(guò)于驚世駭俗，我相信絕大多數(shù)朋友第一次接觸到這個(gè)理論都會(huì)覺(jué)得天旋地轉(zhuǎn)太刺激了，但這個(gè)理論具有其深刻的內(nèi)在合理性，下面請(qǐng)聽(tīng)我的延展分析。
準(zhǔn)確地說(shuō)，書(shū)里的這個(gè)男人是既想出門(mén)、又不想出門(mén)。在理性思考的意義上，男人認(rèn)為自己應(yīng)該出去，像正常人一樣工作生活；但在感性意義上，男人自己清楚，如果出去就一定會(huì)遭遇很多挫折，讓自己有撞墻碰壁碰得頭破血流的感覺(jué)。
這種碰壁的感覺(jué)比悶在家里顧影自憐的痛苦來(lái)得更加直接，以至于自己感性意義上不想出門(mén)的念頭戰(zhàn)勝了理性意義上想出去的念頭，然后從念頭升格成了行為，于是男人長(zhǎng)年累月把自己悶在家里。
但是，人沒(méi)法長(zhǎng)期做一件自己不能說(shuō)服自己的事情，他需要給自己悶在家里的行為找一個(gè)合理的理由，這個(gè)時(shí)候，弗洛伊德關(guān)于童年創(chuàng)傷的原因論，以及流行的原生家庭學(xué)說(shuō)，就是給這種人提供的最有力的理論武器。
把自己裹在原因論的鎧甲里：因?yàn)槲彝杲?jīng)歷了這樣那樣的不幸，因?yàn)槲业脑彝ビ蟹N種缺陷，所以我會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子，變得一出去就會(huì)心慌手抖。因?yàn)橥陼r(shí)的創(chuàng)傷持續(xù)發(fā)酵，所以才產(chǎn)生了現(xiàn)在的癥狀，這是多么自圓其說(shuō)，同時(shí)還富有一種攝人心魄的悲劇感。
但人生不是看戲啊，這個(gè)男人是自己人生的主角。如果讓自己沉浸在童年創(chuàng)傷和原生家庭帶來(lái)的悲劇氛圍里，對(duì)自己除了精神麻醉以外，并沒(méi)有任何好處。
阿德勒對(duì)童年創(chuàng)傷的否定是如此冷靜決絕，以至于書(shū)中的青年一度懷疑阿德勒的思想充滿了冷血的虛無(wú)主義。其實(shí)阿德勒心理學(xué)才是一種充滿了積極意義的思想，在這種理論里，人才能獲得思想的自由，做自己的主人。
阿德勒認(rèn)為，決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。
這句話非常重要，我們劃重點(diǎn)再重復(fù)一遍：
決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。
也就是說(shuō)，過(guò)去無(wú)論經(jīng)歷過(guò)什么，這些經(jīng)歷本身都不是我們成功或者失敗，幸?；蛘卟恍业脑?。相反，我們會(huì)從過(guò)去的經(jīng)歷中挖掘符合當(dāng)下「目的」的因素，來(lái)支撐自己當(dāng)下行為的合理性。
在歷史學(xué)領(lǐng)域有句名言：一切歷史都是當(dāng)代史。這句話是說(shuō)，對(duì)歷史的任何解讀，都是為了當(dāng)下的利益服務(wù)。換句話說(shuō)，歷史是個(gè)任人打扮的小姑娘。同樣的道理，人生過(guò)去的經(jīng)歷，同樣是個(gè)任自己打扮的小姑娘。
如果你當(dāng)下的心態(tài)正在悲觀消極，那你從前的悲慘經(jīng)歷就成了具有決定意義的心理創(chuàng)傷，而你從前的輝煌經(jīng)歷就成了映襯當(dāng)下窘境的諷刺，你從前所有的經(jīng)歷，都會(huì)因?yàn)槟惝?dāng)下悲觀消極這個(gè)目的而被打扮的充滿了悲劇宿命感。
如果你當(dāng)下的狀態(tài)正是春風(fēng)得意，那么你從前經(jīng)歷過(guò)的一切逆境窘境，都成了成功者傳記中令人津津樂(lè)道的談資，他們又哪里還是什么原生家庭帶來(lái)的童年創(chuàng)傷？
在另一本好評(píng)如潮的《高效能人士的7個(gè)習(xí)慣》這本書(shū)里，作者顯然是阿德勒心理學(xué)的忠實(shí)信徒，那本書(shū)里有句名言叫做：在刺激和回應(yīng)之間，人有選擇回應(yīng)方式的自由。
是的，從前的經(jīng)歷，就好比外界和命運(yùn)帶給你的刺激，在這種刺激面前，你是把它當(dāng)作童年創(chuàng)傷讓原生家庭背鍋？還是重新賦予它們新的意義，自己做主開(kāi)啟新的人生好好改變自己？這都是你選擇的自由。
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