近年來(lái)影視劇中的古代中國(guó)景觀，似乎只剩下了社會(huì)分層金字塔的頂端階級(jí)。十部古裝劇，大約兩個(gè)男主是皇帝，三個(gè)是天神上仙，剩下五個(gè)里也不乏天上地下現(xiàn)在未來(lái)的人中呂布馬中赤兔。
而女主角，不管故事開(kāi)始的身份高低，要么通過(guò)得到愛(ài)從而得到全世界，要么身世揭曉驚天逆轉(zhuǎn)貴不可言，總歸最后也會(huì)獲得與男主對(duì)等的地位。
于是常見(jiàn)的情形便是，男女主角的家事就自然成了國(guó)事和天下事，談起戀愛(ài)來(lái)天地作景山河為聘，雖然織出了一片曼妙熱鬧的景觀，看得人蕩氣回腸一詠三嘆，但卻沒(méi)有煙火紅塵氣，也就是，缺了那么點(diǎn)真實(shí)的人的氣息。
《知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》（下文中簡(jiǎn)稱(chēng)《知否知否》）一劇卻讓人看到了些許不同。雖然帝王將相也出沒(méi)在故事之中，侯爵、公爵等貴族頭銜在劇中也屢見(jiàn)不鮮，但貴胄之身不再是呼風(fēng)喚雨的光環(huán)，貴族階層從古代高富帥的簡(jiǎn)單標(biāo)簽變成了某種福兮禍兮的身份。
該劇把重心放在了官宦階層的家族百態(tài)，看似雕琢纏綿于高門(mén)大戶(hù)中此起彼伏的宅斗，但卻更是通過(guò)這些細(xì)碎日常在進(jìn)行某種無(wú)聲控訴。
這部女性向的劇集并不全然聚焦于愛(ài)情，無(wú)論男女，不分主配，都在一種更大的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下歷經(jīng)考驗(yàn)、度盡劫波。這種整體型意識(shí)形態(tài)，就叫做禮教制度。
禮教大旗之下：
有情皆苦，無(wú)人不冤
禮教作為一種基本的意識(shí)形態(tài)，貫穿在該劇的氛圍之中，嫡庶、妻妾、婚嫁，無(wú)一不是禮教在其中作為虎視眈眈的規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)。禮教的核心就是名分，所以也被稱(chēng)之為名教。
拿主角所在的盛家來(lái)看，臉面、名聲高于一切，禮教宛若每個(gè)人頭頂高懸的利刃。禮教令王若弗為袁家求親禮數(shù)不周而憤怒，禮教讓衛(wèi)恕意備受委屈卻只求安守本分平穩(wěn)度日，禮教使林噙霜鉆營(yíng)著妾室生存斗爭(zhēng)法則。
禮教對(duì)她們的鍛造，也隨之滲透到了她們的子女身上，并成為了可以想見(jiàn)的某種未來(lái)命運(yùn)的導(dǎo)航。
有意思的是，在禮教的大旗之下，身處弱勢(shì)的女子常常缺乏對(duì)自身命運(yùn)的把握，而看似得勢(shì)的男子，也同樣不自由。
盛家老爺盛纮的性格和邏輯，也是來(lái)自于其禮教秩序中的遭遇和位置——盛纮自己便是庶出，而這釀造了他極為敏感的神經(jīng)，甚至成為他選擇寵愛(ài)林噙霜的重要心理根源，也促使他和無(wú)血緣的嫡母，也就是明蘭祖母的持續(xù)角力。
而作為公爵獨(dú)子，也作為盛明蘭初戀的小公爺齊衡也同樣受制于他的地位。由于母親的皇室血統(tǒng)和自己的嫡出身份，無(wú)法與心愛(ài)的五品官員庶女盛明蘭結(jié)為夫妻，反而成為了社會(huì)等級(jí)秩序中地位更高者的狩獵目標(biāo)，最后也不得不在家族——這一禮教的重要執(zhí)行單位的壓力之下，俯首接受了自己的命運(yùn)，被逼以自己的愛(ài)戀為禮教殉道。
《知否知否》這一出戲，看似瑣瑣碎碎絮絮叨叨，但幾乎所有的人的邏輯都是在更宏大的禮教邏輯中去求生存，去妥協(xié)犧牲，或者逼迫他人妥協(xié)犧牲。
精確的階層構(gòu)成了秩序井然的高下尊卑，而無(wú)數(shù)的男子女兒只能積極認(rèn)領(lǐng)或是消極屈從。而不管試圖左右禮教，或者終為禮教所左右，最后的結(jié)果，都是被這一強(qiáng)悍的社會(huì)秩序吞沒(méi)自我。
男女主角：
以愛(ài)之名，更以自由之名
女主角盛明蘭和男主角顧廷燁，卻是這出禮教版《清明上河圖》中，色澤不同的兩抹筆墨。
從表面上看，《知否知否》的愛(ài)情故事在一干女性向古裝故事中頗為突兀。一個(gè)聰慧善良的女主角遭遇了一個(gè)流連花叢、甚至養(yǎng)了外室育有一兒一女的男主角，哪怕是言情故事中的浪子回頭類(lèi)型敘事，一般也不會(huì)設(shè)置男主角具有這么復(fù)雜的前歷史。
然而，在看似不般配的戀愛(ài)關(guān)系之下，男女主角其實(shí)有更為對(duì)等的人格吸引。
盛明蘭和顧廷燁，在這一出禮教大戲之中，是兩個(gè)異類(lèi)，是這出宋代交響樂(lè)中的兩記不和諧音。只是由于成長(zhǎng)經(jīng)歷，他們對(duì)于禮教的態(tài)度變化表面有所差異，但是仔細(xì)分析，他們是全劇最為般配的兩個(gè)靈魂。
女主角盛明蘭的人生，從對(duì)禮教的反抗態(tài)度上，基本上經(jīng)歷了一個(gè)正反合的過(guò)程。
最開(kāi)始，天資聰穎又性格果敢的盛明蘭，不僅為母親抱不平，也以出色的投壺技術(shù)和敢于挺身而出的氣魄，保住了姐姐的聘禮和盛家的顏面，顯示出了小姑娘天性中還未被壓抑的自由勇敢的性情和精神。
當(dāng)然，由于這種狀態(tài)是未經(jīng)思索也未經(jīng)考驗(yàn)的，所以很快在現(xiàn)實(shí)中敗下陣來(lái)，并付出了極其沉重的代價(jià)——盛明蘭母親的際遇，并未因她的自由勇敢有好結(jié)果。而這一切使得女主角不得不痛定思痛，從蒙昧地對(duì)抗禮教，變成了妥協(xié)地遵循禮教。
雖然在內(nèi)里她始終是那個(gè)勇敢直率、敢愛(ài)敢恨的盛明蘭，但是在外表上，她已經(jīng)成為盛家唯唯諾諾、中庸平和的六小姐。
在主要隱忍、偶爾出格的人生之中，盛明蘭慢慢地游刃有余，然而再一次對(duì)禮教的超越的希望，還是敗給了現(xiàn)實(shí)。她與小公爺齊衡兩情相悅，但社會(huì)秩序?qū)λ麄兊南薅ńK究成為了天塹。而顧廷燁是一個(gè)和齊衡截然不同的男性，比起小公爺?shù)臏匚囊?guī)矩，顧廷燁的浪蕩不羈，其實(shí)也可看作對(duì)禮教秩序的反抗。
顧廷燁的母親是這種封建禮教婚姻的犧牲品，他個(gè)人也因此不受家族的喜愛(ài)，而其放浪形骸，也是一種對(duì)禮教的蔑視和控訴。比起名、禮，顧廷燁明顯更重視的是人和人之間的更本質(zhì)的感情。不談結(jié)局，只論初心，他對(duì)于朱曼娘，對(duì)于盛長(zhǎng)柏，都很早顯示出了這種真誠(chéng)。
而在與盛家的往來(lái)中，顧廷燁很早地識(shí)別出了盛明蘭的真實(shí)自我。于是侯府嫡子帶著真情實(shí)意，同時(shí)也非常策略地利用禮教的規(guī)則，如愿將盛明蘭迎娶進(jìn)門(mén)，也將盛明蘭要面對(duì)的禮教宅斗大戲的舞臺(tái)，鋪設(shè)到了更多更大的家族。
然而家族的勾心斗角只是配戲，顧廷燁更主要的心事，是盛明蘭對(duì)待夫君如同對(duì)待東家，甚至被逼為他納妾也眉頭不皺眼睛不眨。
劇中顧廷燁有句臺(tái)詞反復(fù)出現(xiàn)，他說(shuō)我不是侯爺，我是你的二郎。殷切陳詞下，是期許在他們的社會(huì)身份之外，能有真心換真心，能以靈魂見(jiàn)靈魂。而此時(shí)的盛明蘭已經(jīng)歷太多，她內(nèi)心之中對(duì)自由的向往，被包裹在了對(duì)禮教表面妥協(xié)的厚重外殼之下。
于是婚后的過(guò)程，某種意義上也就是顧廷燁不斷地叩問(wèn)盛明蘭的真實(shí)內(nèi)心，也不斷地召喚她的真實(shí)靈魂的過(guò)程。最終，這一對(duì)夫婦在皇室風(fēng)云、家族矛盾的不斷紛爭(zhēng)下，向往自由，并且踐行自由，成為了全劇的禮教之風(fēng)下，一對(duì)帶有反抗精神的理想主義的象征。
雖然在臺(tái)詞、剪輯和節(jié)奏上，這部劇還有不少可以進(jìn)一步打磨的空間，但就其立意，確實(shí)是近年來(lái)的古裝劇中的一抹新色。看看電影網(wǎng)
不是標(biāo)簽化地勾勒人物身份，不再煽情化地鋪陳愛(ài)情童話，而是在通俗化、煙火氣的表達(dá)之中，傳遞一些對(duì)愛(ài)、對(duì)自由的追求，確實(shí)是綠肥之中，難得一見(jiàn)的紅瘦。
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