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丁芒  1925年生，江蘇南通人。系當代著名詩人、作家、文藝評論家、散文家、書法家。1942年開始發(fā)表作品，迄今已從事文學創(chuàng)作70余年。系中國作家協(xié)會會員、中國散文詩學會副主席、中華詩詞學會顧問、《今日文藝報》顧問，國際詩詞協(xié)會顧問。著有新詩集《歡樂的陽光》《寒村》《懷念》《楓露抄》《我是一片綠葉》《丁芒新詩選》；詩詞集《苦丁齋詩詞》《苦丁齋散曲》《軍中吟草》《丁芒詩詞曲選》《丁芒詩詞曲精選》《丁芒詩詞曲新集》；散文集《釀熟了的懷念》《丁芒散文選》；散文詩集《掃云集》《情人谷》《依然戈壁》；詩論集《當代詩詞學》《詩的追求》《丁芒詩論》《丁芒詩論新集》；小說集《藍色的征途》《高加索的烽火》《開在槍口的鮮花》及書法集等計40余部，2002年出版了600萬字的《丁芒文集》。

丁芒是一位集詩人、詞人、曲學家、小說家、理論家、書法家于一身的奇人，這樣的文學藝術(shù)奇人往往長期游弋于社會生活的邊緣。邊緣化的生命形態(tài)給予詩人主體較多的磨難，但同時也給予他一種自由的抒情空間。這對于一個文學藝術(shù)奇人的養(yǎng)成和鍛造具有重要意義。當然，這并非賽義德所闡述的影響巨大的“邊緣的優(yōu)勢”論的演繹，就微觀的詩人主體而言，自由的感覺和抒情的實現(xiàn)往往從邊緣地位能夠獲得較大的可能。

文學的厚重與藝術(shù)的奇崛，對于兼具這兩種才能的人，人們一般會從多才多藝方面去欣賞和評價。其實，這樣的欣賞似乎遠遠不夠，還應(yīng)該盡可能地去獲取學術(shù)的內(nèi)涵，開掘?qū)W術(shù)的思路。如果像研究一個邊緣性的自由電子一樣以學術(shù)的角度去審視丁芒個案，則可能會發(fā)現(xiàn)，這是漢語文學、漢語文化在當代社會發(fā)展中的一個具有相當代表性的標本。

一、綜合的漢語文藝能力

丁芒在當代文學和文化史上具有獨特的地位，這種地位源自他在漢語文藝上多方面的綜合實力。正像體育比賽有單項優(yōu)勝也有全能項目優(yōu)勝一樣，漢語文藝既有單項創(chuàng)作成就的展現(xiàn)，如詩歌創(chuàng)作、小說創(chuàng)作等；也有全能創(chuàng)作功力的呈示。丁芒的貢獻即既基于前者，更體現(xiàn)于后者。

丁芒首先是卓有成就的漢語新詩的創(chuàng)作者。從1940年代開始，歷經(jīng)60年，筆耕不輟，吟誦未已，成為新詩壇上具有光澤和魅力的一個獨行者。而從1980年代開始，他新詩舊詩創(chuàng)作雙翼齊飛，在繼承中國詩學傳統(tǒng)的同時，注意開發(fā)“自由曲”等新式傳統(tǒng)詩歌體格，帶著針砭時弊的犀利，灌注著亦莊亦諧的精神，在新時期舊體詩歌創(chuàng)作界形成一道令人矚目的風景線。尤其他的“自由曲”，其諷刺力道即便在20多年后的今天讀來仍然具有力透紙背的穿透感。如《漲價風》對物價飛漲的諷刺：

聲嚦嚦巧鶯調(diào)簧，喜孜孜心花怒放，格登登直把那通天梯兒上。今日賣一元，明日就成雙，這火箭的速度，夢也趕不上。三生有幸，幾十年才碰上這好時光。坑蒙拐騙，偷吃扒拿，八仙的神通，有了施展的好地方。說什么三令五申，道什么限制檢查，一頓酒就把他打得落荒。……菜籃子越買越淺，衣袋底越掏越光。存幾個急用錢，那經(jīng)得一陣陣秋風送爽?！驳冒l(fā)財人，一個個磕頭燒香，一口口喊爺喊娘，面向著堯天舜地，買串鞭炮來放！

作品采用傳統(tǒng)自度曲的格調(diào)方式，借助元散曲的自由和率性，為新時代的傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作開辟了一條新路。雖然這首曲子將諷刺矛頭直指坑蒙拐騙的不法商販，但所表現(xiàn)出的現(xiàn)實批判鋒芒卻犀利而深廣，并且從未過時。當改革開放進行到一定階段，社會的各種矛盾和問題、各種不平等甚至腐敗現(xiàn)象會以一種相對密集的態(tài)勢出現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，文學家拿起創(chuàng)作的武器進行批判和針砭，也就成為一種需要和訴求。詩可以怨，詩歌的批判性是詩歌的社會功能以及審美功能的應(yīng)有之義，并且，詩歌更擅長的是抒發(fā)個人情感，從文體形式的天然屬性而言，這種批判和諷刺性完全可以納入個人的強烈的愛憎情感之中。繼承傳統(tǒng)并加以創(chuàng)新，明白曉暢地將詩歌的現(xiàn)實批判及諷刺功能發(fā)揮得淋漓盡致，這是丁芒的貢獻。

同一位詩人能夠在新詩和舊詩不同的領(lǐng)域創(chuàng)造出不同的亮點，在這中國現(xiàn)代和當代詩歌史上并不多見，足可以說明丁芒所具有的綜合的漢語文藝能力。與此同時，在詩歌創(chuàng)作基礎(chǔ)上，丁芒還寫作過相當數(shù)量的小說、報告文學，他的散文也是精彩紛呈，備受人喜愛。

不僅如此，丁芒還是詩學理論和文學理論的堅實開拓者。他的《當代詩詞學》，被老詩人公木稱譽為“捧出了詩人對‘中國詩歌整體的健全完美和發(fā)展前途’的沉甸甸的、系統(tǒng)的理論思考”。丁芒其它文學與詩歌理論也具有相當深厚的思想和學術(shù)價值，用老詩人屠岸的話說，“丁芒的理論觸角伸向詩歌王國的許多領(lǐng)域。他對新詩、舊體詩詞、散文詩的思想、藝術(shù)的各個方面，都作了深入的分析。他對中國詩歌格律的研究、對中國古典詩歌意象藝術(shù)傳統(tǒng)的剖析、對‘詩感’的論證、對‘詩的模糊’的審評，都有許多精辟、獨到的見解。但是我認為，丁芒詩論的精萃，則在于他對中國當代詩歌領(lǐng)地上兩水并流、雙峰對峙現(xiàn)象所作的審察、診斷和由此而對中國詩歌前途所作的預測。”這不僅肯定了丁芒在詩歌及文學理論上的貢獻，而且肯定了他的理論在文學發(fā)展史上的預見性價值。

既是詩人又是散文家，既是文學家又是書法藝術(shù)家，既是創(chuàng)作者又是理論家，為什么一個人走到了如此綜合地把握漢語文藝的境地？——這與他不斷尋求詩性的自由，不斷追求藝術(shù)自由的精神有密切關(guān)系。

丁芒文集（七卷本）

二、苦澀的自由境界

一位詩人如果長期自由地游走于新詩與舊詩之間，徜徉于理論與創(chuàng)作之間，輾轉(zhuǎn)于文學與藝術(shù)之間，除了足夠的才情和識力而外，還需要一種自由的身份以及自由的心態(tài)。文學藝術(shù)創(chuàng)造和才情的發(fā)揮所需要的精神自由、靈魂自由，常常與實際人生中形而下的自由處于相對的位勢。一個處在社會邊緣的人物可能貧窮，甚至可能在行為言論方面受到限制，但他的思想自由和靈魂自由卻會異常的豐沛。因為他遠離了身份的縲紲，拒絕了名利的牽制，除對世道良心和文藝美學負起的道義責任之外，他甚至可以排斥其它的承擔。他不怕有什么“影響”，但求內(nèi)心的申述和表現(xiàn)的快慰。也許，他的聲音會受到某種限制，但一旦有機會釋放和發(fā)出，他將罔顧于藝術(shù)之外的一切，那種自由和奔放一如郭沫若在《巫峽的回憶》中所抒發(fā)的：“但我只要一出了夔門，我便要乘風破浪！”毫無疑問，這是邊緣狀態(tài)下才具有的自由感興。

有哲人說：“自由共道文人筆，最是文人不自由?！睘槭裁醋钍俏娜瞬蛔杂赡?？從形而下的方面講，倘若文人無權(quán)無勢、無財無物，則事事難成、處處受挫，“不自由”的感覺固屬常態(tài)；倘若文人有權(quán)有勢、身居要津，則言論受阻、學力難申、前瞻后顧、得意忘言，同樣很不自由。前一方面的不自由，陳寅恪本人深受已久，一度連所用的稿紙都得向郭沫若求援；后一方面的不自由恐怕郭沫若體驗得最多。他實現(xiàn)了文人的典型夢想：學成文武藝，貨與帝王家。然而，同時他失去了形而上的自由之能，思想的自由翱翔和情感的自由抒寫都成了一種奢侈。

顯然，作為詩人和書法家的丁芒，與上述兩個典型文人都不一樣。他在坎坷的人生經(jīng)歷中沒有長期經(jīng)受絕對貧困的侵擾，也沒有真正品嘗過失去自由的滋味。他長期處于人生的邊緣、社會的夾縫層，擁有一定的生活自由度，有機會發(fā)表自己的聲音，同時又與顯赫的地位和主流的話語權(quán)力無緣。這種夾縫層的人生所擁有的自由猶如半導體空間的自由電子活動一樣，在形而上的世界中，外在的“可控硅”對思維和情感的自由電子會失去約束力。

作為人生的體驗，這樣的邊緣化的地位以及由此獲得的形而上的自由，是一種苦澀的浪漫之果，一種飽含熱淚的價值形態(tài)。然而，它畢竟通向自由，至少比身處中心、聲名之累嚴重的人更接近自由。擁有美滿的人生和輝煌的權(quán)勢與財富，固然是十分理想的生活狀態(tài)和生命成就，但離開了這些而擁有思維的自由、思想批判的自由、性情表現(xiàn)的自由，并將之成功地形諸文學與藝術(shù)，同樣也是理想的生活狀態(tài)和生命成就。這兩方面具有天然的互斥力，因而一般文人很難左右兼得，古代無數(shù)個江郎才盡的事例，中外常有的桂冠詩人的庸常，往往都是因為聲名之累、權(quán)勢束縛，失去了思維的自由和性情的靈動，生活條件的高尚優(yōu)裕換來的往往是金絲籠般的思想囚牢。古人說，禮失求乎野。其實，是思想和精神的自由常在邊緣、常在野外，常在不得志、不得意的邊緣人物胸中。當然，這樣的自由交織著艱辛的痛楚，交織著蹉跎的無奈，風神瀟灑的詩人常常用酒精的沉溺掩飾這樣的痛楚或發(fā)泄這樣的無奈，落得個放浪形骸的貶詞或有真性情的美譽。長期生活在人生夾縫層的丁芒無法、也無須通過這種極端的辦法掩飾或發(fā)泄自己的痛楚與無奈，他只能心托于詩，寄情于書，委身于理論的思考與表述。于是，他的才情獲得了自由發(fā)揮的空間。

　　套用“國家不幸詩家幸”的古語，可以說，在衣食所安的人生中，越是不得意、越是處身于邊緣的詩人，其獲得的自由度越大。此種情形可以稱為“人生不幸詩人幸”。

       捐贈儀式上，丁芒先生向江蘇省青少年發(fā)展基金會、江蘇省希望工程辦公室捐贈了50幅個人書法精品。

三、自由的生命律動

　　丁芒早年參加革命，而且屬于革命隊伍中一向稀缺的有文化、有才學的那一類人才。然而，他的革命之路和人生之路卻相當坎坷，從世俗的角度來說，可謂一生不得意。這種不得意與特定的環(huán)境、人際關(guān)系和風云際會的錯雜相關(guān)，也與個人的性格不無關(guān)系，不過有一點可以肯定，更是與丁芒骨子里的自由心性以及不懈追求的意志密切關(guān)聯(lián)。他失去了高官厚祿的享受，但得到的是自由發(fā)揮自己才情的詩文成就。這是一位不得意但在某種意義上卻已得志的奇人。

　　嚴格地說，他是為了寫詩而參加革命的。然而，無論是嘹亮的號角還是彌漫的戰(zhàn)火，在他的筆下都不過是詩意的物象。物象與詩意，在一個天生的詩人的心目中，高下立判。當然，戰(zhàn)爭年代也出現(xiàn)過許多革命詩人和弄潮兒，但丁芒天生不屬于這樣的幸運者，他的自由心性在于它不羈的詩才常常在敞亮屬于自己歌喉的同時，卻不能無所顧及其它。所以，當戰(zhàn)火中的詩人們“為少男少女們歌唱”的時候，他也在為自己心靈的隱曲歌唱；當根據(jù)地的詩人們滿腔熱忱歌頌太陽的時候，他沒有辦法不去關(guān)注“寂穆和空虛”，以及“殘陽”下的那“腐臭的尸衣”(《黃昏》，1943)，甚至，他還曾關(guān)注過“咻咻地”“死的呼吸”(《拋落之燈》，1943)。評論家每每驚異于那個時候的丁芒竟然寫出了李金發(fā)、馮乃超在1920年代的頹廢意象，抑或?qū)懗隽税雮€世紀以后才在詩壇公然登堂入室的“現(xiàn)代感興”，其實，這正是自由心性的回應(yīng)和余香流動的自然勃發(fā)，是創(chuàng)造詩興的純粹醇正的超前展示。要知道，那時候面臨著殘酷的戰(zhàn)爭，面臨著生死的考驗，面臨著窘迫的生活，任何個人化的情感和抒發(fā)都可謂一種難得、甚至是不可饒恕的奢侈，更何況是一種艱澀的、朦朧的、頹廢氣的現(xiàn)代主義意味的抒發(fā)！但在一個真正追求自由的詩人那里，具體地說就是在詩學世界桀驁不馴的丁芒那里，這一切都不在話下。

　　無論在任何年代，他的詩都透露出這種桀驁不馴的自由氣度。當新詩從舊詩那里獲得獨立并反過來對舊詩以及整個傳統(tǒng)背景予以全然詆毀、甚至諱莫如深的時候，他卻對舊詩產(chǎn)生了濃厚的興趣。他貪婪地汲取著傳統(tǒng)營養(yǎng)，在醞釀成熟之后率先垂范，左手寫舊詩，右手寫新詩，正所謂“八面開弓，心雄萬夫”?，F(xiàn)在，熱衷于寫舊體詩的人很多，新詩舊詩左右開弓的詩人也不少，新詩和舊詩和睦相處已經(jīng)成為一種時尚，但在丁芒自許為“兩棲詩人”的那個時代，這一切都沒有發(fā)生，新詩與舊詩之間還是壁壘森嚴。如果有人試圖穿梭于兩者之間，那就會像郭沫若那樣尷尬、忐忑，羞羞答答，甚至惶惶不可終日。丁芒卻是坦然地打出“兩棲”旗號的第一人，一只腳踩在舊詩的陽關(guān)古道，另一只腳走在新詩的沙石馬路，走得理直氣壯，走得怡然自得，甚至走得氣使頤指。這是魄力嗎？這是氣度嗎？這是膽量嗎？都有，都是，但支持這一切的仍然是那種桀驁不馴的自由心性，那種在詩歌世界和審美世界放浪不羈的自由意志。

　　當新詩舊詩都不足以發(fā)揮他自由批判的詩憤時，他選擇了前人的自度曲；當前人的自度曲仍然不足以自由地施展自己的批判才能和心底的憤懣，他干脆自創(chuàng)了新舊兼?zhèn)?、古今合璧的“自由曲”?！白杂汕笔撬莫毤易詣?chuàng)，他運用這一得心應(yīng)手的詩歌體裁，把流行的豪華宴會、高檔的住宅、頂級的名車、滿地的“裙帶風”、漫天的“人情風”等各種社會不良風氣和官場特權(quán)現(xiàn)象描寫得惟妙惟肖，諷刺得酣暢輕快。這只是1970年代末到1980年代初的情景，而到了新世紀交替之際，丁芒似乎減少了歌吟自由曲的熱忱。不是因為諷刺的現(xiàn)象消失了，而是那些不正之風似乎從深刻性上已經(jīng)遠遠超過了詩歌所能譏刺的范圍。這樣的情況下，瀟灑的詩人索性放下了諷刺的利筆。無須苛責什么，他有權(quán)力放棄，也有權(quán)力選擇，因為他是自由的，因為他始終在邊緣。

　　邊緣的地位和邊緣的狀態(tài)使得他獲得了始終如一的自由心性。因為在邊緣，他可以從意識形態(tài)的罅隙中尋找到情有獨鐘的詩意，在主流話語與審美意態(tài)之間自由地往來，以至于在非同尋常的戰(zhàn)爭年代寫出了讓后世最現(xiàn)代的詩人也足以瞠目結(jié)舌的詩篇；因為在邊緣，他可以避開新舊體詩的論證和傾軋，置身于時外與詩外，獨自在新舊詩的雙軌上昂首闊步；因為在邊緣，他可以冷眼觀世、熱辣諷世，拋卻一切包袱，卸掉各種濃妝，在批判現(xiàn)實與捍衛(wèi)人生原則之間游刃有余，決然選擇。

四、漢語藝術(shù)的自由

　　丁芒的詩歌的創(chuàng)作，是漢語文學的重要收獲。而他的詩歌最大的文學價值，體現(xiàn)在尋求漢語詩性表達的自由。

　　在此，首先需要說明，對丁芒這樣的作家與藝術(shù)家的學術(shù)評價，置諸漢語文藝的平臺上往往較置諸中國文學和藝術(shù)的平臺上更為科學。因為前者是以國家、族群為依據(jù)來界定文藝版圖的，雖然也會帶有特定的意識形態(tài)意味，但基本上無需借助意識形態(tài)的動力加以闡說，而體現(xiàn)出了一種相當自然的學術(shù)選擇，一種具有學理性的自明性，無需作任何補充注解；除非由于政治歷史的原因使得其中的國家概念與區(qū)域概念構(gòu)成了某種復雜關(guān)系。然而，后者以國族或政體界定文藝版圖并形成概念的過程，或會順理成章地含有與一定政治體制與制度的意識形態(tài)背景相一致的政治內(nèi)涵。當然，意識形態(tài)因素和政治內(nèi)涵有助于研究者更深刻地認知和更有傾向性地評價一定時代、一定區(qū)域的文藝精神和價值，但如果把握不力，也會造成對學術(shù)理性的沖擊和影響，而且不得不將同一“言語社團”統(tǒng)一的文學創(chuàng)制，人為地按照“政治社團”板塊劃分出各種各樣的裂痕以致鴻溝來。按照布龍菲爾德的語言學理論，“言語社團”即是指依靠同一種語言相互交往的族群，它顯然與“政治社團”(國家之類)并不統(tǒng)一。文藝是通過語言的思維創(chuàng)造，也是通過語言或藝術(shù)語言載體呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形態(tài)，無論從其創(chuàng)作活動的內(nèi)部情形、還是從其被接受的外部效應(yīng)來看，文藝的“言語社團”屬性總是比其“政治社團”屬性更大、更明顯、更重要。另外，文藝審美接受的外部實踐證明，一般情形下的文藝訴諸接受者的，首先不是作者的國籍或作品中的國族意識，而是它藉以思維、創(chuàng)造和呈現(xiàn)的語言及其所表現(xiàn)出來的語言風格。故語言學家認為，一個“言語社團”有可能貢獻給世界一種獨特的然而又是整體的語言風格。由此可見，作為學術(shù)概念的文藝，與其以國家和政治社團為依據(jù)進行界定，遠不如以“言語社團”為依據(jù)加以涵括更加富有科學性和內(nèi)在規(guī)定性。

　　丁芒的詩歌在漢語世界里充滿著語言的自覺。他的語言的沖擊力完全來自于漢語的固有品質(zhì)、固有的文化經(jīng)綸，而與外來的語言因素相距很遠。諸如，“在那一塊黑黑的地方，我們要紅他半個天！”(《夜襲》)表述的語言習慣完全是地道的漢語，但又是詩歌語言的錘煉。當我們讀到他不服老的名句——“區(qū)區(qū)幾莖白發(fā)豈能拴得住/平原走馬似的一顆壯志”(《秋陽》)，或者看到他寫的“一把犀利的/刀/——切碎了/日影”(《釘船》)時，漢語詩性表達的自信力會油然而生。而翻開丁芒的文集，無論是新詩舊詩，這樣的詩句俯拾皆是，并且他的有些詩句或應(yīng)成為漢語的當代警句的，如“生命之光可以用子彈擊滅，/精神之光正是用子彈點燃”(《雨花石》)等。這些都足以說明，他是一個對漢語新詩和漢語新文學作出了重要貢獻的詩人。他的新詩致力于將現(xiàn)代漢語的美盡可能地釋放出來，開發(fā)出來。他的舊體詩固然從古典詩詞中吸收養(yǎng)分，可目的并不是為了復古，而是為了尋找現(xiàn)代漢語詩性表現(xiàn)力的有力資源，他的古典詩歌的創(chuàng)作都是為漢語新詩尋找資源，進行語言的歷練。在語言歷練的意義上，他的詩歌往往并非新舊體式區(qū)分得那么明顯，時常新詩里夾著古舊傳統(tǒng)、舊體詩帶著現(xiàn)代意趣。在此過程中，他更多是在探索漢語表達的自由度的問題，于是順理成章地找到了自度曲——自由曲的形式。這與其說是創(chuàng)造了一種詩文體，不如說是找到了一種自由而有度的漢語表達方法。

　　其實，我們還可以輕易地觀察到，漢語的詩性表達是丁芒自始至終努力關(guān)注的詩歌話題。他的詩學理論在這方面表現(xiàn)得尤為突出。1989年，他就貢獻出了《中國古典詩歌語言的審美傳統(tǒng)》，同時對中國詩歌格律展開現(xiàn)代性的解讀與研究，兼有對中國古典詩歌意象藝術(shù)傳統(tǒng)的剖析、以及對“詩感”的論證和“詩的模糊”的審評，許多命題都貢獻出了他精辟、獨到的見解。所有這些，都基于漢語詩歌的語言特性和語言自覺所規(guī)約的詩學原則。

　　朱壽桐   1958年生，文學博士，澳門大學中文系主任、教授、博士生導師，研究方向為漢語新文學。