各種象徵關(guān)係： 符號(hào)
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象徵
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師長(zhǎng)
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我者
生我
養(yǎng)我
嚴(yán)格
控制
兄弟
業(yè)力
阻撓
競(jìng)爭(zhēng)
風(fēng)雲(yún)
同輩
朋友
阻謀
我者
工作
支援
欺凌
掠奪
官鬼
權(quán)力
功名
邪祟
雷電
夫
官吏
拘束
我者
服務(wù)
照顧
制度
管理
子孫
願(yuàn)力
品德
福德
日月
子孫
德者
藥
動(dòng)物
創(chuàng)造
價(jià)值
理想
純真
妻財(cái)
財(cái)力
事業(yè)
謀利
天晴
妻
僕從
金錢(qián)
財(cái)物
供我
驅(qū)使
沉溺
敗壞
此五者有得有失，且互利互害。若以「自我」設(shè)身處地，則對(duì)「我」而言，其間各種利害得失關(guān)係，無(wú)不令人一目瞭然。
不論在理論上或現(xiàn)實(shí)生活中，人由於受到時(shí)空的限制，不問(wèn)有何種機(jī)緣，得之一隅必然要付出失之另一隅的代價(jià)。這與其說(shuō)是中國(guó)人的人生哲學(xué)，毌寧說(shuō)是人間至理，因?yàn)橐杂邢奕プ非鬅o(wú)限，是絕無(wú)可能的。人竭盡全力，在功名、幸福、思想中擇一而事，終其生能有所得已屬不易。更何況因果不同性質(zhì)則異，一個(gè)人如何能面面俱到？舉例來(lái)說(shuō)：
人若為「官」，是其機(jī)緣所在。而想要事業(yè)功名順?biāo)欤厝灰冻鰰r(shí)間、心力。再者，為官必須具多重性格，對(duì)上待下手段殊異，見(jiàn)人見(jiàn)鬼說(shuō)話不同。處世要圓融，裡外皆通，否則遲早會(huì)中箭落馬。此外，好官為人民謀福，壞官為己爭(zhēng)利，利己則多不利人，是以所有為害者，皆視之為鬼，其理當(dāng)然。
在利的立場(chǎng)看，「財(cái)生官」，因財(cái)是力量，是利益，有了財(cái)便有了「官位」。過(guò)去有所謂「捐官」，今日則美其名曰：「商而優(yōu)則仕」。再如「官生父」，因父母代表能力、保護(hù)者。得其官位，便有權(quán)力，可以保護(hù)大眾?！缸由?cái)」是指和氣生財(cái)，如果不是兩得其利，就不可能有財(cái)。
在害的立場(chǎng)，代表理想、純真的「子孫」，可以說(shuō)是「重視自我原則的人」，這種人不宜做官，故「剋官」。人一旦做了官，對(duì)上待下都必須容忍，但基於權(quán)利不可共享的至理，對(duì)同一階層、利害相同之競(jìng)爭(zhēng)者，絕對(duì)不能容情，是「官鬼」必剋「兄弟」。
除了以上所舉各例外，還有很多理由，不是那麼明顯，可以立刻從經(jīng)驗(yàn)中找到線索的。例如在卦中若有「隨鬼入墓」之象，則除了求官之外，多為死兆。而「子孫持世」則為吉兆，卦書(shū)解釋說(shuō)子孫是福神。再如剋害本為兇兆，但若「妻財(cái)剋世」，則此財(cái)必得。根據(jù)前面的分析，六親也不過(guò)是些變數(shù)，怎麼在此突然又成了不變的常數(shù)呢？
（註：這是一個(gè)值得推敲的課題，就算前面的推論合乎情理，為什麼當(dāng)爻上配屬了某些人們常用的概念，卦爻的象徵性會(huì)改變呢？難道時(shí)空流程也瞭解中文的概念？這是我最初不能接受易卜的重要原因，劉基曾將＜黃金策＞定名為＜千金賦＞，謂任何人能改易一字，即有千金之賞，在我看來(lái)，頗似落魄文人的文字遊戲。然而經(jīng)過(guò)大量的驗(yàn)証，我發(fā)現(xiàn)原文可議之處雖然甚多，然而上述不可思議的現(xiàn)象，卻一再反覆地証實(shí)無(wú)誤。
八、十二地支的時(shí)間因素：
在時(shí)間觀念上，前面已經(jīng)討論過(guò)，太陰曆符合天體力學(xué)，以之解釋宇宙的架構(gòu)，才能真正發(fā)揮其功能。
中國(guó)位於北半球溫帶，一年四季的變化非常穩(wěn)定。春季草木興旺，欣欣向榮，所以青綠的「木」就成為「春」季的象徵。東部瀕海，是日出之地，為由「艮到震」之象。
春天過(guò)去，夏天到來(lái)，炎熱的陽(yáng)光，具有「火」的能量。就方位來(lái)說(shuō)，「南」部近於赤道，東南風(fēng)吹，是「巽到離」之象。
然後是秋季，清風(fēng)驟起，景色蕭殺，相當(dāng)「金」的堅(jiān)肅與「西」方荒涼的廣原，是「坤到兌」之象。
最後是寒冬，「水」的變化最為活躍，而且西伯利亞的冷鋒來(lái)自「北」方，是由「乾到坎」之象。然後冬去春來(lái)，天地之間，守信不爽。
前述季候的演變，必然離不開(kāi)「土地」。也就是說(shuō)，五行雖然有相互循環(huán)之準(zhǔn)則，但是立中有破。在季候的演變上，土與其他四行，卻保持等距的關(guān)係。這一來(lái)，金木水火四行各分配兩個(gè)月份（一陰一陽(yáng)），餘下四個(gè)月，則皆屬土。
古人這種精妙的設(shè)計(jì)，巧則巧矣，是否完全符合宇宙時(shí)空的絕對(duì)真實(shí)，以現(xiàn)代人具備的常識(shí)而言，似乎有相當(dāng)多的疑點(diǎn)。
（註：從地球物理的立場(chǎng)來(lái)看，前述四季與方位的關(guān)係，僅符合北半球的溫帶環(huán)境。設(shè)若換至南半球，其預(yù)測(cè)的根據(jù)又何在？話說(shuō)回來(lái)，即令是在北半球，緯度及地形的高低等因素變化下，就未必能符合前述的時(shí)空現(xiàn)象。然而，以我所知，似乎《易經(jīng)》的占卜系統(tǒng)，尚未聽(tīng)說(shuō)有因地緣環(huán)境而產(chǎn)生誤差的，這又是為什麼呢？）
太陰曆一年有十二月，有小、大月，由廿九到三十天不等，每三年左右則有一次閏月。因採(cǎi)用六十甲子連續(xù)計(jì)數(shù)，日與月有絕對(duì)的獨(dú)立性，即閏月依然以干支連續(xù)計(jì)算。
每年元月從春天開(kāi)始，以「寅」木代表欣欣向榮的新氣象，依序?qū)⑹刂Х峙湓诿總€(gè)月上。子、丑雖然在序位上先於寅卯，在月份上卻代表十一及十二月。這種觀念有著很不平常的意義，即地支並非僅是一種序列，尚代表了一個(gè)無(wú)盡循環(huán)、週而復(fù)始的段落。
十二地支象徵地球繞日的黃道，地球以日為橢圓之中心，沿著黃道十二區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)。在科學(xué)家眼中所看到的是物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)的數(shù)據(jù)與公式。而在預(yù)測(cè)的角度，則是要在這些現(xiàn)象中，找到絕對(duì)的關(guān)係，以判斷物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，與「自我」相對(duì)的利害。
顯然，那些運(yùn)動(dòng)的數(shù)字、軌跡，只是線性的連續(xù)關(guān)係，是能量變化的另一種結(jié)果。在運(yùn)動(dòng)發(fā)生之前，地球、太陽(yáng)以及其他星體之間的相互作用，就已經(jīng)決定了這一系列的連續(xù)變化。其中的根本，是整個(gè)宇宙時(shí)空能量的循環(huán)因果關(guān)係，因?yàn)橛羞@種循環(huán)，所以地球一直維持在軌道上。
只要在這個(gè)循環(huán)的過(guò)程中，將已知的自然現(xiàn)象，用十二支來(lái)代表。應(yīng)用時(shí)透過(guò)各支的相對(duì)關(guān)係，即可知道必然的因果。前人在設(shè)計(jì)之時(shí)，並未賦予十二支絕對(duì)的定義，即為靈活應(yīng)用符號(hào)的象徵性。
在人世這個(gè)段落中，配合了前述的四季消長(zhǎng)，將金、木、水、火平均分配在十二個(gè)月份中，象徵自然界事物十二個(gè)循環(huán)不已的階段。以人之生死輪迴為例，其階段分別是：由無(wú)到有的受「胎」，在母體中之孕「養(yǎng)」，然後誕「生」，生後的「沐浴」，青年的「冠帶」。到了壯年能力展現(xiàn)，是為「臨官」。中年以後，事業(yè)有成則如「帝旺」。自後漸走下坡，始而「衰」，再而「病」，以致於「死」。死後必當(dāng)入「墓」，入墓則生機(jī)已「絕」，絕後又是另一個(gè)循環(huán)的開(kāi)始。
至於占卜時(shí)，僅取其中四個(gè)量 ── 生旺墓絕，唯一的理由，是經(jīng)驗(yàn)印証所致。
下面且以表格列出地支與四季、五行的循環(huán)關(guān)係。
地支
兩儀
四季
五行
方位
八卦
長(zhǎng)生
沐浴
冠帶
臨官
帝旺
衰
病
死
墓
絕
胎
養(yǎng)
寅
陽(yáng)
春
木
東
艮
火
木
水
金
卯
陰
春
木
東
震
火
木
水
金
辰
陽(yáng)
春
土
中
巽
火
木
水
金
巳
陰
夏
火
南
巽
金
火
木
水
午
陽(yáng)
夏
火
南
離
金
火
木
水
未
陰
夏
土
中
坤
金
火
木
水
申
陽(yáng)
秋
金
西
坤
水
金
火
木
酉
陰
秋
金
西
兌
水
金
火
木
戌
陽(yáng)
秋
土
中
乾
水
金
火
木
亥
陰
冬
水
北
乾
木
水
金
火
子
陽(yáng)
冬
水
北
坎
木
水
金
火
丑
陰
冬
土
中
艮
木
水
金
火
上表看似簡(jiǎn)單，其中卻顯示了嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)比的統(tǒng)一體系。除了「土」以外，若把五行欄與長(zhǎng)生、沐浴對(duì)照，就相當(dāng)於前述的五行「相生」關(guān)係；若與「絕、胎」查照，則得到五行的「相剋」關(guān)係（唯一的例外，是木之於金）。
土的長(zhǎng)生理論甚多，正是因?yàn)槔碚摬灰?，也就影響到了預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。我們正在作大量的統(tǒng)計(jì)研究，在沒(méi)有肯定的答案以前，在此僅能介紹一種常用的觀念，就是「土寄生於水」。也就是說(shuō)，土之長(zhǎng)生與水相同。
