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四川省廣漢市西北的鴨子河畔，曾分布著三個(gè)連綿起伏的黃土堆，因形似三顆星斗，被當(dāng)?shù)乩习傩辗Q作“三星堆”，又因黃土堆挨著月亮灣，便有了“三星伴月”的美稱。民國(guó)十八年（1929），月亮灣的村民燕道誠(chéng)、燕青保父子在清理門口的水溝時(shí)，無意間挖到一個(gè)堆滿玉石器的土坑，里面玉璧、玉璋等有數(shù)百件之多。燕家是本地富戶，燕道誠(chéng)讀過書也算有些見識(shí)，他自然知道自己挖到了“古董”。可能由于玉質(zhì)不好，燕道誠(chéng)送了不少給親朋好友，還有些便宜地賣給了古董商。成都的金石鑒賞家龔熙臺(tái)也買到了四件燕家的玉器，并將自己的研究成果發(fā)表在刊物上，這使得“廣漢玉器”很快在古玩界聲名鵲起，不少玉器古董商紛紛追尋它的來源。  　　

1931年春，英國(guó)神父董篤宜也從燕道誠(chéng)手中買到幾件玉石器，經(jīng)華西協(xié)和大學(xué)的美籍學(xué)者戴謙和鑒定為商周遺物。同為華西協(xié)和大學(xué)的考古學(xué)者葛維漢聽到消息后，于這年的中旬趕去廣漢做了實(shí)地調(diào)查。此后的三年，由于古董商的覬覦，月亮灣遺址變得岌岌可危。直到1934年3月，在廣漢縣縣長(zhǎng)羅雨蒼的支持下，葛維漢為首的華西大學(xué)博物館考古隊(duì)才開始正式的發(fā)掘工作。后因附近土匪橫行，葛維漢和林名均等學(xué)者在發(fā)掘了10天后便宣告結(jié)束。不過發(fā)掘的收獲倒是頗豐，有玉石器和陶器等600多件，葛維漢回成都后，還整理出《漢州發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》一文，此次發(fā)掘工作揭開了以后半個(gè)多世紀(jì)三星堆考古的序幕。  　

新中國(guó)成立后，考古工作者恢復(fù)了三星堆的考古工作，經(jīng)過多年探查，馮漢驥教授認(rèn)識(shí)到三星堆“很可能就是古代蜀國(guó)的一個(gè)中心都邑”。到上世紀(jì)80年代初，三星堆正式被建議命名為“三星堆文化”。真正讓三星堆為世人熟知的是1986年一、二號(hào)坑的發(fā)現(xiàn)，據(jù)發(fā)掘者陳德安先生回憶：當(dāng)時(shí)正值盛夏，有一天上午三星堆附近磚瓦廠的工人急匆匆地闖進(jìn)三星堆考古工作站，對(duì)陳德安說，“陳老師，你快去看看，燒磚取土的時(shí)候挖出東西來了，有銅的、石頭的，還有刀?！标惖掳埠完愶@丹急忙趕赴現(xiàn)場(chǎng)，原來工人所說的“刀”居然是玉戈和玉璋。在接下來的正式發(fā)掘中，金杖、青銅人頭像、象牙和玉石器等四百余件文物陸續(xù)出土。在一號(hào)坑被發(fā)現(xiàn)后，8月上旬，二號(hào)坑又突然被發(fā)現(xiàn)了，青銅大立人、青銅神樹、縱目人面具和貼黃金面罩的青銅人頭像等大量珍貴文物很快被發(fā)掘出來。三星堆一、二號(hào)坑的發(fā)掘，使沉睡三千年的古蜀文明一醒驚天下。

李白有詩(shī)云：蜀道難，難于上青天。正因有獨(dú)特的自然屏障，先秦蜀地才出現(xiàn)了三星堆這樣神秘的文化。從三星堆已有的遺跡和遺物來看，無疑是馮漢驥教授所說的古蜀國(guó)的中心都邑所在。“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然”，在后人看來，古蜀國(guó)先王的事跡多少帶有傳說的色彩，不過三星堆文物與這些傳說倒真有不少相互印證的地方。 

三星堆一號(hào)坑出土的第一件器物是金杖，長(zhǎng)約143cm，一端刻有戴冠的人像，扛著箭的鳥，箭的末端還穿過魚身。魚和鳥的組合自然讓人想到古蜀王魚鳧，鳧一般是指水鳥，所以魚鳥紋飾與人名完全契合。三星堆一、二號(hào)坑的年代一般認(rèn)為是商末周初，此時(shí)中原地區(qū)已出現(xiàn)象形文字——甲骨文。三星堆遺址中并未發(fā)現(xiàn)明確的文字，如果這魚和鳥的造型代表蜀王魚鳧，倒是與象形文字有異曲同工之妙。金杖的含金量很高，長(zhǎng)度也方便人持握，造型與埃及和西亞地區(qū)常見的權(quán)杖很像，這都為此物是古蜀王權(quán)杖提供了側(cè)證。 

三星堆金杖上的紋飾。

二號(hào)坑出土的縱目人面具與史籍記載中的古蜀王蠶叢有類似之處，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中記載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”。根據(jù)典籍記載，中國(guó)古代有不少重瞳的“圣人”，像晉文王重耳、西楚霸王項(xiàng)羽皆是如此，于是有人便提出蠶叢也是“圣人異相”，他的“目縱”可能與傳說中二郎神頭頂?shù)难劬σ粯樱秦Q著長(zhǎng)的。直到三星堆出土了青銅縱目人像面具，銅面具上眼睛處有凸起的圓柱，研究者才恍然大悟，“目縱”原來是眼睛突出的意思。根據(jù)“目縱”這條線索，縱目人面具表現(xiàn)的是蠶叢夸張、神化后的形象也得到了大家的認(rèn)可。  

三星堆青銅縱目人像面具。

關(guān)于蠶叢為何“目縱”，有學(xué)者指出是因?yàn)樗幼≡卺荷缴嫌蔚你肷娇?，此地水土中?yán)重缺碘，導(dǎo)致人易患甲亢，甲亢最常見的病癥之一就是眼球向外凸出。因此，有專家猜測(cè)蜀王蠶叢很可能是一個(gè)嚴(yán)重的甲亢病患者，于是便有了“縱目”形象。  　　

此外，《尚書·周書》還記載，在周武王伐紂發(fā)動(dòng)牧野大戰(zhàn)的前夕，武王為號(hào)召聯(lián)盟的諸國(guó)將士奮勇伐商，曾做過一篇《牧誓》的宣言，其中提到一同與西岐伐商的諸侯中便有蜀國(guó)。三星堆遺址出土的玉戈、玉璋和大口尊等器物和紋飾，帶有明顯的中原商文化的痕跡，這表明兩地存在著政治和文化交流，這也為三星堆遺址即為古蜀國(guó)遺址提供了佐證。

第一次見到一、二號(hào)坑出土的怪異青銅器，三星堆的考古工作者也是一頭霧水，不少文物在國(guó)內(nèi)考古中都是首次出現(xiàn)，甚至有人疑惑人面像表現(xiàn)的是“天外來客”。實(shí)際上這些大粗眉、杏眼、闊口抿嘴、大長(zhǎng)耳的青銅人像并不是真人的面容，而是面具的造型，這些面具與古蜀人的信仰息息相關(guān)。在由古至今傳承的儺文化中，面具都是事神不可缺少的道具。古蜀國(guó)擔(dān)任祭司的巫師，想必也會(huì)在祭祀儀式上戴上夸張的面具，表示自己化身為神靈傳達(dá)神諭。  

在古蜀人的神話傳說體系中，太陽(yáng)崇拜是最為重要的信仰，這在三星堆二號(hào)坑出土的兩件青銅神樹中表現(xiàn)得尤為突出。最大的一號(hào)神樹，枝干皆是彎彎向下，枝條之上有規(guī)律地立著九只神鳥。有學(xué)者推測(cè)，神樹頂部還有一只鳥站立，應(yīng)是十只神鳥。  　　

三星堆青銅神樹。

中國(guó)的古代神話中，有十日并行危害百姓，引發(fā)后羿射日的故事。此外，不少志怪書籍中還有神樹與太陽(yáng)運(yùn)行密切相關(guān)的傳說?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》中記有：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》又記：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！泵鞔_指出太陽(yáng)是由金烏鳥背負(fù)，十個(gè)太陽(yáng)輪流在扶桑木上停歇，便有了日出日落。青銅神樹與扶桑樹的造型極盡相似，是這些遠(yuǎn)古傳說最直觀的形象展示，而神樹上未見的那只神鳥或許就是“居上枝”當(dāng)值的太陽(yáng)。  　　

三星堆一號(hào)青銅神樹又名“通天神樹”，高約396cm，是已發(fā)現(xiàn)的體量最大的單體商周青銅器。這樣的巨型青銅器，被古蜀人認(rèn)為有通天之能也不足為奇。在一號(hào)青銅樹的下端還有一條長(zhǎng)約兩米的巨龍，在古蜀人想象中，不知巨龍是金烏白日巡游的駕乘還是祭司們上天與太陽(yáng)溝通的坐騎。除卻神樹，三星堆遺址還出土了形似方向盤的“青銅太陽(yáng)輪形器”，五道支架被認(rèn)為象征著從太陽(yáng)散發(fā)出的光芒，可能是古蜀人在神廟中供奉的太陽(yáng)象征物。  

三星堆青銅太陽(yáng)輪形器。　

在距今二千六百年左右，三星堆文化突然湮沒在歷史的塵埃中。2001年考古工作者在距三星堆遺址四十五公里外，發(fā)現(xiàn)了一處新的古蜀人文化中心——金沙遺址，它出土的諸多文物與三星堆都有相似之處，比如其中的太陽(yáng)金鳥金飾，中心為旋轉(zhuǎn)芒紋表現(xiàn)的太陽(yáng)，周圍有四只神鳥首尾相接地繞其飛翔，明顯表現(xiàn)出太陽(yáng)崇拜的信仰意識(shí)，金沙遺址表明三星堆的古蜀人并沒有消失，而是發(fā)生了遷移。如今三星堆三號(hào)坑的出現(xiàn)又為古蜀國(guó)的研究帶來了新的契機(jī)，神秘的古蜀國(guó)又將會(huì)訴說怎樣新的故事，我們拭目以待。