生活無為,有為又何為,生則追求,活則無限,天地無情,人則有智,明則知,道則明,人無完智,智無完人,自然道法,法在自然,自然與天道,天道萬法,人自以萬物之靈，切無以行萬物之靈智,自然道法,法在自然,靈以天為載,智以容為能,人處天智容，應(yīng)自明其在，明智其身，以身之覺，悟法則行，道天因得界果．物以行之無恒，天地行無（五行）情之道，法產(chǎn)萬物之靈，天地輪回本應(yīng)自然，靈感以智，以萬行無法之法處天地之因，切得無能之果，法不則應(yīng)，然則不其明，為有以其眾之智能論其天地，以眾之能必感應(yīng)天，天法無形則有靈，眾以靈能得其智能，以智之眾，必得其法應(yīng)萬道
神即道,道法自然,如來!
有道無術(shù),術(shù)尚可求,有術(shù)無道,止于術(shù)。神即道,道法自然,如來!道是內(nèi)心的境界如禪,術(shù)為外在的修為如武學. 道是術(shù)的基礎(chǔ),術(shù)是道的表現(xiàn).有道才能成更高的術(shù),有術(shù)無道只能是普通的人. 精神,品德就是道, 道法自然即是道應(yīng)該合乎于人理,天理. 如來: 功到自然成!
有道無術(shù),術(shù)尚可求,
理解1：沒有做事的方法，但是有志向，有成就事業(yè)的愿望，方法因有心去做而可以求得到，可以學到。
理解2：沒有治事的方法，但是為人正直（有道之人），方法可以求得到。
有術(shù)無道,止于術(shù)。
理解1：有方法、有技術(shù)，而沒有方向，只能停止前進，無法成就一番事業(yè)。
理解2：有方法、有技術(shù)，而沒有品德的人（無道之人），無法發(fā)揮，修為只能停留在“術(shù)”上。
神即道,道法自然,如來!
理解1：神其實就是你心中的依托，“道” 其實取法于自己，取法于自然。道理就是這樣簡單！
理解2：神其實就天理（天道），“道” 其實取法于自己，取法于自然。道理就是這樣簡單！
所以其行為應(yīng)該效法大地；而大地又受天的覆蓋，因此大地應(yīng)時時刻刻效法天的法則而運行；然而，“道”又是天的依歸，所以天也是效法“道”的法則周流不息；“道”是化生天地的萬物之母，其性是無為的，其發(fā)展變化是自然而然的，這又好像“道”是效法“自然”的行為，因此說“道法自然”。
神就是自己,自己為自然,人生如此,隨緣.
以前是不信佛，道，基督的，但是看了《天道》這部電視劇給了我很大的感觸。不是因為哪故事情節(jié)多么的吸引人，而是那普普通通的平常事因為遵守了規(guī)律，因而產(chǎn)生了意想不到的結(jié)局。在這部電視劇中出現(xiàn)了大量的關(guān)于人性，社會的文化屬性的討論，以及對佛教，道教，基督的認識討論，深深地吸引了我，也是我產(chǎn)生了共鳴。劇中出現(xiàn)最多的一句話：神是什么？神即道，道法自然，如來。一句簡單的話就概括了對佛教，道教，基督的認識。對人生認識能達到這樣境界的肯應(yīng)已經(jīng)不是凡俗之人了。
神即道，道法自然，如來。講的就是神是什么，神就是做人所不能做到的事情，是人創(chuàng)立的，寄托有人的期望的，而事實上神又不是萬能的，神所做的事只不過是按照事物的規(guī)律做事，遵循規(guī)律辦常人可以辦到，而常人又不消辦的事情。所以說神就是事物的規(guī)律，并沒有什么特殊的。而事物的規(guī)律就是符合常理的，這由于人的認識論有關(guān)系，道法自然就是講這個道法來自于生活中，就是面對人生，認識人生觀的一個哲學，而這一切都是建立在對自然規(guī)律的認識和遵循上，因為只有自然規(guī)律才是一切事物的本質(zhì)。要尋找自然規(guī)律，那么就必須要掌握科學技術(shù)等，用實實在在的科學技術(shù)來提高我們對社會的認知，對事物規(guī)律的感悟，也只有這樣我們的社會才能進步，才能發(fā)展。
在劇中主人公對佛教中人講解過什么是真經(jīng)，記得是這麼說的；“所謂真經(jīng)，就是能夠達到寂空涅槃的究竟法門，可悟而不可修。修為成佛，在求；悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者有心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅碦?！焙竺娴囊痪湮椰F(xiàn)在還是不能明白，前面的現(xiàn)在是似懂非懂。他講的就是要取真經(jīng)，只有悟到而不能修到。悟到的真經(jīng)是你根據(jù)自己的生活，感知也好，認知也好，就是你實實在在所感受到的，是很自然的從你的經(jīng)歷中分析得來的。是對自然規(guī)律的一個感悟，而不是在不明白規(guī)律的情況下，按照規(guī)律來制約自己的一切，這樣就是修得的時間在長，也不屬于你自己的感悟，只能算是手中拿到一本武功秘笈，按照武功秘籍一招一式的練習，沒有一點的自我創(chuàng)新空間。而悟則是像自創(chuàng)一本武功秘籍，因為是自創(chuàng)，所以在施展使用時能自由發(fā)揮，不會受一招一式的制約。而且從這句話中就可以理解到修和悟的不同，修是有目的性，而悟則是自身的一個需要，自然而然的感受到的，自己明理感知不知不覺中提高的,是人本能的一個需要。后面的幾句話是講的關(guān)于一些佛教方面的因果論，目前是還沒有理解透的，只是了解一點點像關(guān)于佛教的一些“有因必有果，有果必有因”，主張拋棄一切凡俗之雜念，達到“無”的境界。記得慧能法師的一首“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹凡塵？”說的就是慧能法師已經(jīng)感悟到了無一物的境界，這個“無”不是普通上的“無"字,而是達到“無一物中物盡存，有花有水有樓臺”，到達了普通人所不能認知的一個高度了。
在劇中主人還講到了基督的窄門?；骄褪且蛐哦镁壬狭颂焯茫虿恍哦@罪下地獄。這樣以來人就被制約了，使得人在受苦受難指示首先想到了就是吧希望寄托在神的身上，夢想神會改變自己的苦難的。其實不然，當你真正到了那個地步時，你才會認識到神是不存在的，神只是一個寄托了人的期望值而不存在的主觀上的事物。那窄門是什么？不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界，就是窄門。能夠達到窄門的人也許就是像劇中的芮小丹一樣，進了窄門，到了天堂，成為了天國的女兒......
劇中有一個主線，就是丁元英對社會的一個認識——文化屬性。他所講的透視社會文化依次有三個層面：技術(shù)，制度和文化。而像只做技術(shù)及制度的而不在發(fā)展的就是弱勢文化，弱勢文化造就弱者，強勢文化造就強者，就是這個道理。說道這句話，我想起在商界很流行的一句話：三流的企業(yè)做產(chǎn)品，二流的企業(yè)做品牌，一流的企業(yè)做標準。也許就是這個意思，上升到社會文化中來講這標準就是我們所說的社會文化屬性。為什么韓國，美國，日本這么發(fā)達？就是因為他們的國家文化比我們好。他們勇于自主創(chuàng)新，勇于科學研究，而我們國家的那？一味的想著依靠發(fā)達國家成熟的技術(shù)制度來引進項目，以模仿他們產(chǎn)品來產(chǎn)生不菲的效益而慶幸，殊不知我們已經(jīng)輸在起跑線上了，中國的文化就是這樣只看到眼前的，看到哪里好依靠就到哪里，就沒有想過真正的靠自己來改革創(chuàng)新，來發(fā)展自己的科技文化。想到外國的一些企業(yè)壟斷高新技術(shù)，而吧一些過時的技術(shù)高價出售給我們國家，而我們國家還在大力的推廣，高高興興的賺錢，這樣我們什么時候才能趕上那些發(fā)達國家了。所以說只有徹底改變中國的傳統(tǒng)觀念，才有可能有新的發(fā)展，不這樣中國的文化就不能得到發(fā)展，而剛提到過的透視社會文化的最高層面就是文化，只有文化發(fā)展了，我們的國家才能發(fā)展，因為一切都是建立在我們國家的文化體制上。
說到這里了，又想到了茶道，茶和佛教可以說是所謂的相互依存，共同發(fā)展的。這里因為時間關(guān)系就不顯擺了，這些天只是感觸有點多，隨便寫兩句大家別拿板磚砸我就可以了！下面有一段文字沒有徹底理解，有時間在聊?！胺鹉擞X性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。” （得到最滿意答案目前）
