道是宇宙天地自然之道，德是宇宙天地自然之德，自然道德是宇宙天地自然行為的本質(zhì)體現(xiàn)。行自然之道、養(yǎng)自然之德是人類應(yīng)盡的自然責(zé)任。人類既要盡遵循自然天地規(guī)律之責(zé)，又要盡回報(bào)父母養(yǎng)育之恩等社會(huì)責(zé)任。人類要覺醒，要懂得履行自然之責(zé)的自然性，不能以價(jià)值代替責(zé)任，更不能片面地把履行自然之責(zé)作為獲取一己私利的手段。因?yàn)橛钪嫣斓刈匀粡膩?lái)不講回報(bào)，也沒(méi)有要過(guò)回報(bào)，無(wú)私無(wú)畏地奉獻(xiàn)著自然的營(yíng)養(yǎng)，始終體現(xiàn)著生生不息的自然大道，體現(xiàn)著包容一切萬(wàn)物生靈的宇宙胸懷、自然道德。
自然道德是自然規(guī)律對(duì)人類萬(wàn)物一切思想行為的內(nèi)在準(zhǔn)則，也是自然文化的重要內(nèi)容。自然道德以自然一體的精神為根本，既超越了歷史與時(shí)代的局限，又始終貫穿于人類的社會(huì)生活之中，是人類社會(huì)在克服狹隘、覺悟良知、體現(xiàn)自然和諧包容中不斷走向文明進(jìn)步、和諧大同的倫理道德之源。中華傳統(tǒng)文化的自然道德，揭示了“道法自然”、“天人合一”等內(nèi)涵深刻的自然觀，并且在培養(yǎng)人的自然道德素養(yǎng)方面推出了許多融合了自然精神要求的倫理道德觀點(diǎn)。這些體現(xiàn)著自然道德精神的天地美德，是中華民族從遠(yuǎn)古以來(lái)推動(dòng)人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)自然和諧、覺悟自然道德的實(shí)踐結(jié)晶，在當(dāng)今社會(huì)大力弘揚(yáng)和遵循自然道德，仍然具有重要的教育意義，必須深入挖掘、創(chuàng)新闡釋，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承。
我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中豐富的自然倫理道德素材進(jìn)行了歸納，精選了20個(gè)具有高度自然道德內(nèi)涵的字：“道德仁義禮，忠孝智信毅；勤儉耕讀悌，誠(chéng)敬和廉恥?！边@些字都是自然道德的代表和體現(xiàn)：
1、道。自然本身就是道，道遍布于天地間，人類萬(wàn)物的生存發(fā)展、代謝運(yùn)轉(zhuǎn)，都沒(méi)有也不可能超出自然之道的范疇。道沒(méi)有固定的形態(tài)或稱謂，但是道統(tǒng)一了宇宙虛空、人類萬(wàn)物自然運(yùn)行的本體與法則，高度概括了中華自然文化的精髓?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”人居生于萬(wàn)物之中、天地之間、自然之內(nèi)，必須依道而行，行正道，行大道，行自然之道?？傊磺兴枷胄袨?，應(yīng)該有自然為本的高度、一體不二的深度、自覺遵循的尺度。只有在自然之道的統(tǒng)領(lǐng)下，人們的思想才會(huì)萌生智慧，人們的作為才會(huì)推動(dòng)發(fā)展，人們的言行才會(huì)形成真正意義上的道德規(guī)范。 “道者，徑路也。”離開了對(duì)自然之道的終極追求，一切都會(huì)顯得淺白與無(wú)力，失去存在的秩序和運(yùn)行的動(dòng)力。
2、德。德是對(duì)一切踐行自然之道的行為要求的統(tǒng)稱。德的本意為順應(yīng)自然規(guī)律的需要去做事，在不違背自然發(fā)展要求的前提下去發(fā)展自然，發(fā)展社會(huì)，發(fā)展一切事業(yè)。古人云：“道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，而天性自現(xiàn)?！碧斓厝f(wàn)物的自然之性為“道”，各種事物對(duì)自然之性的體現(xiàn)為“德”。對(duì)人而言，便是品德。自覺順應(yīng)自然，不違背自然，就是做人的根本之德。如果說(shuō)無(wú)形無(wú)相的道昭示和涵容了一切，那么德就是道的具體體現(xiàn)，萬(wàn)事萬(wàn)物、一切現(xiàn)象無(wú)不體現(xiàn)著自然之德。自然之德，是自然之道的載體，是我們本來(lái)?yè)碛械淖匀恢?，是我們循道而進(jìn)的自然行為，是人的自然本性、自然倫理、自然修養(yǎng)、自然品德的總合。
3、仁。仁愛精神是中華民族自然道德精神的核心?！耙惑w不二”是自然哲學(xué)的本來(lái)之義，平等博愛是自然整體對(duì)人類萬(wàn)物的內(nèi)在要求，仁愛是以自然的一體性和人的良知良能為根基的自然之愛?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕钡拿}，韓愈將“仁”定義為“博愛”，程顥則呼吁人們追求“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的境界。仁愛以人的良知為核心，形成了自尊自愛、愛親人、愛人民、愛天地萬(wàn)物、愛自然等多個(gè)層次。
4、義。 義指天地運(yùn)行中所體現(xiàn)的自然正義精神，要求人們用符合自然正義精神的、公正合宜的道理或舉動(dòng)，在行為中表現(xiàn)出應(yīng)有的自然正義品質(zhì)。自然正義維護(hù)的是自然整體利益，因而正義的最大障礙是貪圖不正當(dāng)?shù)乃嚼?，所以必須在維護(hù)整體正義的前提下去獲取個(gè)人的合法利益，要“見利思義”，“先義后利”。同時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)的是，維護(hù)自然整體與立足自然個(gè)體是統(tǒng)一的，不能狹隘地理解。因?yàn)榫S護(hù)自然整體的正義，其價(jià)值也必須在尊重個(gè)體的自然價(jià)值中才能實(shí)現(xiàn)，不能在壓抑個(gè)體自然發(fā)展中成為失去現(xiàn)實(shí)正義性的空談。當(dāng)今時(shí)代，自然精神、自由精神、平等精神、民主精神、法治精神、人權(quán)意識(shí)、公民意識(shí)等，均可納入“義”的范疇之中，對(duì)于協(xié)調(diào)自然整體和自然個(gè)人的關(guān)系具有積極意義。
5、禮。禮是人類對(duì)自身在天地自然中的坐標(biāo)定位，以及在此基礎(chǔ)上建立的與自然本體相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范。舊時(shí)的“禮制”和“禮教”，作為制度文化層面的倫理制度和倫理秩序，我們既要看清其歷史局限性，又要繼承其中不隨時(shí)代變遷而轉(zhuǎn)移的自然之禮。重禮是“禮義之邦”的傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)自然之禮是全人類都應(yīng)遵守的文明規(guī)則?？鬃诱f(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”、“內(nèi)仁外禮”，禮與仁互為表里，自然一體、仁心愛人、恭敬辭讓，是禮的內(nèi)在精神，“明禮”、“禮節(jié)”、“禮儀”、“禮貌”、“禮讓”，這些行為規(guī)范都是提升人類道德修養(yǎng)和文明水平的途徑，已經(jīng)成為個(gè)人、國(guó)家文明程度的直觀展現(xiàn)。
6、忠。自然天地是“忠”的最佳踐行者，始終忠直無(wú)私、盡心竭力地為人類萬(wàn)物提供著全面服務(wù)?！吨医?jīng)》說(shuō)：“天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公無(wú)私。天無(wú)私，四時(shí)行；地?zé)o私，萬(wàn)物生；人無(wú)私，大亨貞。忠也者，一其心之謂矣?！比祟愐惨蜃匀惶斓貙W(xué)習(xí)，在忠誠(chéng)于自然中發(fā)現(xiàn)自然之我，最終在回歸自然中找到幸福與安樂(lè)。朱熹說(shuō)：“忠，是要盡自家這個(gè)心?！闭嬲J(rèn)識(shí)自家這個(gè)心，就必須深刻把握自然天地永恒無(wú)私的忠心。忠的篆字寫做“ ”，由中和心這兩部分組成。中字在最初是上下不出頭的，口表示的是自然，一豎在口里面，意思是上下左右都不超出自然這個(gè)范圍。它的下面是一個(gè)心字，合起來(lái)就是人的心思不能在自然中出格，也就是一心一意、沒(méi)有二心，完全用自然之心來(lái)辦事。
7、孝。孝的本質(zhì)涵義，就是不忘本，對(duì)天地自然父母滋養(yǎng)之本要有感恩之心，常懷回報(bào)之心。因此，尊自然、敬天地、孝父母，方為大孝。“孝道”在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尊老敬老之風(fēng)淳厚而深遠(yuǎn)，關(guān)愛父母、尊老敬老、孝感天地，已經(jīng)成為最具中國(guó)特色的孝文化精神。古人云：“孝者，德之本?！薄鞍偕菩橄?。”認(rèn)為孝敬是一切社會(huì)道德的根本、做人的根本，是善中之至善，是人類萬(wàn)物不忘天地自然之本的良知之心。由此可見，養(yǎng)成了“孝德”，青少年便能具備培育德行的牢固根基，進(jìn)而形成其他良好的品德和性格。另外，從字的構(gòu)造上看，“孝”字也是一個(gè)會(huì)意字，上面的“老”字頭是指上一代念念想著要如何栽培下一代，下面的“子”字指下一代念念把奉養(yǎng)上一代的責(zé)任扛在肩上，上一代跟下一代融為一體，稱為“孝”。實(shí)際上，天地自然就是人類應(yīng)該共同孝敬的本源父母，任何孝敬父母師長(zhǎng)的行為，都是人類孝敬天地自然的必然一環(huán)。
8、智。明天地之理，悟自然大道，方為大智。從天地自然的道理中獲得大智，就可以在擁有辨是非、明善惡和知己識(shí)人等“智謀之力”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)智慧的超越?！爸恰弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里。孔子說(shuō)：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！薄吨杏埂吩疲骸爸侨视氯撸煜轮蟮隆?。《論語(yǔ)》說(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也”。先賢在繼承和發(fā)展唐堯、舜禹、商湯等關(guān)于認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)是非、認(rèn)識(shí)善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，明確了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位。今天，我們要繼續(xù)用自然大道的最高智慧升華“智”的自然內(nèi)涵，深刻認(rèn)識(shí)人的聰明才智與自然大智的關(guān)系，引導(dǎo)人們?cè)谧匀淮蟮赖膯l(fā)下合理使用聰明才智，使自然之智成為具有普遍意義的新的道德概念和價(jià)值取向，成為對(duì)人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。
9、信。天地自然對(duì)人類萬(wàn)物從來(lái)沒(méi)有欺詐與虛妄，一直按照規(guī)律在周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)著，總是交替有序、因果無(wú)爽，這就是自然之信。那么我們?nèi)祟愐嘤靶拧钡钠焚|(zhì)，就要信奉和遵循自然規(guī)律的必然性，以自然之信為楷模，自覺養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，使之成為人們交往和處事的道德準(zhǔn)則。作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，“信”歷來(lái)被人們所肯定、所推廣。老子說(shuō)：“言，善信”。意即說(shuō)話要恪守信用?？鬃诱f(shuō)，“人而無(wú)信，不知其可也”，把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)?！靶拧辈皇呛?jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。缺乏堅(jiān)定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們?cè)谧约旱男袨樯弦搽y以實(shí)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)和守信。
10、毅。“天行健”，指的是天地自然之“毅”；“君子以自強(qiáng)不息”指的是為人之“毅”。毅的本意是以最大心力堅(jiān)持遵循天道，強(qiáng)調(diào)的是像天地一樣“周行而不殆”的堅(jiān)強(qiáng)意志。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，這種堅(jiān)強(qiáng)的意志，包括了自主精神、獨(dú)立意識(shí)、個(gè)人尊嚴(yán)、自我實(shí)現(xiàn)、奮斗精神、探索精神、創(chuàng)造精神，還有自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、威武不屈、勇敢頑強(qiáng)等精神。孟子提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，曾子說(shuō)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！痹诟?jìng)爭(zhēng)空前激烈的時(shí)代，中華民族應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)“毅”的精神，克服奴性意識(shí)、自卑情結(jié)，糾正隨波逐流的習(xí)性?！耙恪钡木癖仨氃凇叭柿x”的前提下發(fā)揮，孔子說(shuō)“見義不為，無(wú)勇也”，倡導(dǎo)“毅”的精神，形成了中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的民族品格。
11、勤。勤合天道，天道酬勤。天地自然每時(shí)每刻都在運(yùn)動(dòng)著、創(chuàng)新著、前行著，永遠(yuǎn)沒(méi)有休息的時(shí)候，新的事物總是源源不斷，在我們面前接連涌現(xiàn)。正是這嘆為觀止的自然天地之勤，啟發(fā)我們要立足自然、有所作為，就必須培育一種積極投入、不懼勞苦、好學(xué)上進(jìn)的美德。中國(guó)有句俗話，叫做“一勤天下無(wú)難事”。唐朝大文學(xué)家韓愈也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)；“業(yè)精于勤”。這就是說(shuō)，學(xué)業(yè)方面的精深造詣來(lái)源于勤奮好學(xué)，靠的是珍惜時(shí)間，勤于學(xué)習(xí)，勤于思考，勤于探索，勤于實(shí)踐，勤于總結(jié)。實(shí)踐證明，勤奮是點(diǎn)燃智慧的火把。一個(gè)人的知識(shí)多寡，關(guān)鍵在于勤奮的程度如何?？垂沤裰型猓灿薪湔?，在其歷史的每一頁(yè)上，無(wú)不都用辛勤的汗水寫著一個(gè)閃光的大字——“勤”。
12、儉。自然是人類萬(wàn)物一體共存之自然，任何人對(duì)自然資源都沒(méi)有所有權(quán)，更沒(méi)有隨意浪費(fèi)的資格。儉約是中華傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，源自于人類對(duì)自然資源和自然能量的尊重與珍惜?！俺捎汕趦€破由奢”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，等等，可謂國(guó)人的公共家訓(xùn)。古人云：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”提倡勤儉節(jié)約，不僅是因?yàn)橘Y源能量的可貴，更是要人們清晰認(rèn)識(shí)私欲無(wú)限膨脹的謬誤和危險(xiǎn)。面對(duì)無(wú)私的自然、有限的地球，人類必須學(xué)會(huì)淡泊欲望、取用有制、開源節(jié)流?，F(xiàn)在，“地球村”“節(jié)約型社會(huì)”“可持續(xù)發(fā)展”的概念漸成主流，成為全球共識(shí)。所以，節(jié)約不僅僅是一種傳統(tǒng)美德，更是推動(dòng)人類擺脫功利發(fā)展困境、走向文明發(fā)展軌道的必要因素。
13、耕。人類最原始、最永恒的生活方式就是耕耘。在土地上耕耘勞作，把心血和汗水融入泥土，在陽(yáng)光雨露中培育稼穡，從肥沃的土壤中收獲果實(shí)、獲得滋養(yǎng)，這就是人類生命源于自然的明證，也昭示了人與自然不可須臾分離的道理，成為中華民族精神家園中最為深切質(zhì)樸的依賴。在中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)耕文化是基礎(chǔ)，因?yàn)樗且詽M足人們最基本的生存需要（衣、食、住、行）為目的的，它決定著中華民族的生存方式，塑造著中華民族文化的自身。耕田，既可以事稼穡、豐五谷，養(yǎng)家糊口，又可以使人不忘根本，腳踏實(shí)地，養(yǎng)成質(zhì)樸、勤勞的內(nèi)在品格。所以，即便是不以務(wù)農(nóng)為生的人，也有必要時(shí)常接受農(nóng)耕勞動(dòng)的洗禮和鍛煉，在與土地的直接對(duì)話中汲取無(wú)盡的精神營(yíng)養(yǎng)。
14、讀。古人說(shuō)：“三日不讀書，便覺語(yǔ)言乏味，面目可憎?！笨梢娮x書之重要。“文以載道”，讀文字之書，是為了覺悟其中的自然之理，完善自身本有的自然之德，而不是為了讀書本身。所以，愛讀書本身就是一種美德，關(guān)鍵是要有選擇性地讀，要在深入的思考中去讀。中華民族素有“耕讀傳家”的優(yōu)良傳統(tǒng)，其中的“讀”就體現(xiàn)了人們對(duì)自然、對(duì)人生的執(zhí)著思索，體現(xiàn)了人們對(duì)自然道理的闡述與傳承。多讀中華優(yōu)秀文化典籍，就可以知詩(shī)書，達(dá)禮義，明至理，修身養(yǎng)性，在完善自我、突破自我中培育自然道德，養(yǎng)成博大胸襟。真正愛讀書、善讀書的人，一定是懷著“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的心態(tài)來(lái)讀的，不為名與利，只為使安心和明心，一定會(huì)在心靈的不斷凈化中感受到難以言說(shuō)的愉悅和欣喜。
15、悌。自然胸懷無(wú)邊，自然道德至上，自然之氣最尚親和。自然是個(gè)大家庭，人類萬(wàn)物譬如兄弟姊妹，彼此和睦相處，這才是自然道德之大悌。悌和孝一樣，是儒家文化所提倡的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)，也是古人評(píng)價(jià)一個(gè)人德行的重要標(biāo)準(zhǔn)。悌本義為敬愛兄長(zhǎng)，泛指兄弟姊妹間的友愛、互相敬愛。古人說(shuō)：至親者莫若骨肉，而手足之情，既長(zhǎng)且久，當(dāng)兄弟姐妹猶在之時(shí)，更要珍愛，相互勉勵(lì)、扶持，切莫傷和氣，畢竟“一回相見一回老，能得幾時(shí)為弟兄?！庇中某延行珠L(zhǎng)、弟妹之情，則敬親愛親之情由然而生。由此擴(kuò)大，周遭之人亦極易融合為一家人，如此上下和睦，一片祥和之氣，充塞于宇宙間，這也是真正的自然之道了。
16、誠(chéng)。天地自然從來(lái)都是明白、坦誠(chéng)、無(wú)私的，沒(méi)有虛偽與矯飾，只有真實(shí)與永恒?！抖Y記·中庸》認(rèn)為“誠(chéng)”這一精神實(shí)體起著化生萬(wàn)物的作用：“誠(chéng)者，自成也，而道自道也。誠(chéng)者，物質(zhì)之終始，無(wú)誠(chéng)不物?！庇终f(shuō)“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！闭J(rèn)為“誠(chéng)”是天的根本屬性，努力求誠(chéng)以達(dá)到合乎誠(chéng)的境界則是為人之道。孟子也說(shuō)“是故誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”；又說(shuō)“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，認(rèn)為反省自己以達(dá)到誠(chéng)的境界，就是最大的快樂(lè)。荀子雖“不求知天”，但也把“誠(chéng)”看作是進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法和境界。所以，“誠(chéng)”是一種真實(shí)不欺的美德。要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實(shí)可信，要說(shuō)真話，做實(shí)事，，講信用，反對(duì)欺詐和虛偽。不誠(chéng)懇的事情，縱然一時(shí)得逞，也總會(huì)有敗露的一天，因?yàn)檫@種思想和言行違背了天地自然“無(wú)誠(chéng)不物”的道理。
17、敬。人們?nèi)绻羁痰卣J(rèn)識(shí)到自身與天地自然的一體關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自身的渺小與狹隘，就應(yīng)當(dāng)對(duì)天地自然充滿崇敬之心，并且把這種崇敬之心擴(kuò)展開來(lái)，應(yīng)用到待人接物的時(shí)時(shí)處處，敬人之人和被敬之人，都會(huì)從中獲得教益?！熬础钡幕疽饬x指尊重，有禮貌地對(duì)待。但是，“敬”的意思并不僅僅局限于尊重別人?？鬃拥拈T人子路問(wèn)孔子：“怎樣才能做成一個(gè)君子？”孔子回答說(shuō)：“修己以敬”。這句話的意思，也就是要把自己慎重的培養(yǎng)、訓(xùn)練、教育好的意思?！熬础痹诠盼慕忉尀樯髦?。子路又說(shuō)，這樣夠了嗎？孔子說(shuō)：“修己以安人”。這句話的意思，就是先把自己培養(yǎng)、訓(xùn)練、教育好了，再為別人。年輕人要確立一個(gè)正確的人生觀，就必須“敬”字當(dāng)頭，慎重地對(duì)待自己的自身修養(yǎng)問(wèn)題，努力把自己培養(yǎng)成才、教育成器。
18、和。天地自然以和為道，人類萬(wàn)物遇和方生，和是是我們共同的追求，是人類幸福生活的基石。“和，相應(yīng)也”（《說(shuō)文解字》），這是和字的本意，泛指協(xié)調(diào)、和諧、適中、合作等含義。中華文明，是蘊(yùn)含著“和”的文明。以禮明序，以樂(lè)和群，追求人與人、人與自然的和諧，以期達(dá)到“天人合一”的最高境界?？鬃拥牡茏佑凶诱f(shuō)：“禮之用，和為貴”，“和”包括了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、兼容并包的精神，也有人類同大自然和諧共處的天人合一精神。“和”的具體內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)途徑是厚德載物、良性競(jìng)爭(zhēng)、仇必和解、中庸之道、和而不同、抑強(qiáng)扶弱、和實(shí)生物、陰陽(yáng)和諧、均衡互制、各安其位等?？鬃舆€主張“君子和而不同”，堅(jiān)持在建立和諧關(guān)系時(shí)必須堅(jiān)持道義原則。在實(shí)踐中要避免出現(xiàn)投機(jī)、世故、圓滑、不敢堅(jiān)持原則等問(wèn)題。對(duì)于講究修身養(yǎng)性的人來(lái)說(shuō)，和字尤為重要，因?yàn)楹湍芷叫?，能靜氣，能消戾志，能除虛妄，能淡薄名利，能氣定神閑，獲得心靈的安詳。
19、廉。自然衍生天地，無(wú)我無(wú)欲；天地承載萬(wàn)物，予而無(wú)求。所以，天地自然之廉，是廉德之最大者。真正的廉潔胸懷，必須以天地自然的無(wú)私為參照。廉就是清廉，指不貪取不應(yīng)得的錢財(cái)。東漢著名學(xué)者王逸在《楚辭·章句》中注釋說(shuō)：“不受曰廉，不污曰潔?！币簿褪钦f(shuō)不接受他人饋贈(zèng)的錢財(cái)禮物，不讓自己清白的人品受到玷污。歷史證明：清正廉潔盛行之日，則國(guó)家昌盛；貪污腐敗猖獗之時(shí)，則國(guó)勢(shì)衰微。歷來(lái)清官受人頌揚(yáng)；污吏遭人唾罵。我們要深刻認(rèn)識(shí)天地自然中蘊(yùn)含的廉潔道理，把自然認(rèn)知與自我凈化結(jié)合起來(lái)，大力弘揚(yáng)我們民族固有的清正廉潔的傳統(tǒng)美德，提倡廉潔自律，秉公辦事，不徇私情，不謀私利，清白做人的精神。
20、恥。人生天地自然之間，應(yīng)以不敬天地之德為恥，以不覺自然之理為恥，以不行人倫之禮為恥，以不踐仁義道德之行為恥。恥乃羞愧之稱,羞愧乃心有所慚而生。凡人心生慚愧，不覺會(huì)面紅耳赤，這是人性本善使然。知恥之心是人之天良。孔子曰：“知恥近乎勇”，把羞恥和勇敢等同起來(lái)，意思是要人知道羞恥并勇于改過(guò)是一種值得推崇，夸耀的品質(zhì)。是對(duì)知羞改過(guò)的人的這種行為的贊賞。孟子曰：“恥之于人大矣?！逼鹨粣耗?，便生羞恥之心；行一惡事，便感愧恐，又恥又恐，自必速止其惡。知恥是保全人心念、行為不離正道的護(hù)欄。故曰：“恥可以全人之德”?！白灾呙鳌?，自知不僅要了解自身的優(yōu)點(diǎn)，還要了解自身的恥辱所在。這對(duì)個(gè)人至關(guān)重要，對(duì)國(guó)家和民族更是有著深遠(yuǎn)的影響。
中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。以上20個(gè)字集中了中華文化關(guān)于道德規(guī)范的重要論述，凝結(jié)著中華民族幾千年積累的精神財(cái)富，是中華倫理道德主體的重要部分，共同體現(xiàn)了自然道德的豐富內(nèi)涵。每個(gè)字都是弘揚(yáng)自然文化、培育自然道德的切入點(diǎn)，可以體現(xiàn)人類普遍認(rèn)同的道德趨向。需要強(qiáng)調(diào)的是，發(fā)揮自然道德的教育作用，必須始終堅(jiān)持從自然文化、一體不二的高度，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶藏提煉精髓思想，緊密當(dāng)今聯(lián)系生活實(shí)際，對(duì)全人類的傳統(tǒng)道德資源進(jìn)行歸納繼承和創(chuàng)新闡釋，積極探索可以使人類普遍認(rèn)同的自然道德規(guī)范，不斷啟發(fā)人類社會(huì)尊重自然、遵循自然的自覺與良知。我們相信，只有在覺悟自然中養(yǎng)成的自然道德，才會(huì)深深地植根于人們的心靈家園。
