1 前言：
在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代，先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в?#8220;龍”字的成語或典故來形容生活中的美好事物。
上下數(shù)千年，龍已滲透了中國社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！。“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。
作為龍的傳人，不能對(duì)中國的龍文化一無所知。不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明。龍的原形是什么？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發(fā)展變化的？龍?jiān)谥袊幕杏泻斡绊?？這些問題在遠(yuǎn)古時(shí)代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺。這里，我們將追尋龍的蹤跡，進(jìn)入遠(yuǎn)古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……
2 回復(fù)：中國的龍文化
龍的起源——身世之謎(一)：
兩千三百年前，一位詩人同時(shí)又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他時(shí)而低首思索，時(shí)而仰天詠嘆。在珠走玉盤級(jí)的詩句中，他把積郁在心頭的那種疑惑一瀉而出：
那遠(yuǎn)古的初態(tài)，是誰傳告下來？
天地還未成形，憑什么來考證？
日夜水分，一片黑暗。
有誰能分辨極限？
天氣運(yùn)動(dòng)，克盈無形。
如何可以識(shí)得天地？
禹用應(yīng)龍。
如何溝通江海？
應(yīng)龍?jiān)鯓右晕矂澋兀?
江河流向海洋，有何經(jīng)歷？
日光無處不到，
燭龍如何再照？
太陽尚未升起，
神樹為何閃耀光華？
這位士大夫就是春秋時(shí)期的著名詩人屈原。
上面的詩句來自他的《天問》。在詩中，屈原一口氣提出了百余個(gè)問題，從自然到社會(huì)，從歷史到傳說，他都大膽地提出了懷疑，自然，“龍”這個(gè)神物也沒逃脫他那敏銳的目光。因?yàn)閭髡f當(dāng)年大禹治水時(shí)，曾有應(yīng)龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導(dǎo)洪水的路線，于是才有后世江河的浩蕩?！?
龍的起源——身世之謎(二)：
在屈原的時(shí)代，對(duì)龍敢于疑問的人畢竟是少數(shù)，因?yàn)辇埦哂猩竦囊庀蟆５岢龅倪@類問題，卻一直在歷史的山谷中激起回響。當(dāng)我們倘佯于九龍壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿內(nèi)時(shí)，威武神奇、神態(tài)各異的龍的形象，使人有一種栩栩如生的感覺，真像它們就要噴云吐霧、騰空而去。但科學(xué)與理性告訴我們，龍是一種虛構(gòu)的神物，它的形象是吸收了許多動(dòng)物形象中最神奇的部分組合而成。漢代學(xué)者王充就曾指出過，龍的角像鹿，頭如駝，眼睛如兔，頸如蛇，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛。龍的這種形象是如何形成演變和發(fā)展的？要回答這類問題，需要我們把目光移向遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。
我們的先民從猿轉(zhuǎn)化為人類時(shí)，面對(duì)的是十分艱苦的自然環(huán)境。由于生產(chǎn)能力的低下和知識(shí)的落后，原始人類一方面要竭盡全力，從自然界中獲取賴以生存的食物和其它資源，一方面又對(duì)強(qiáng)大而神秘的自然界產(chǎn)生崇拜與敬畏，這樣便逐漸產(chǎn)生了原始的宗教和巫術(shù)。原始宗教認(rèn)為自然萬物都是有靈的，而且冥冥之中，還有主宰自然界的“神”。這個(gè)（或多個(gè)）神掌握著宇宙間的一切權(quán)力，可以福佑人類，也可以懲罰人類。但人們可以通過巫與神相通，求得神的庇護(hù)和幫助。
在原始宗教中，對(duì)動(dòng)物的崇拜是其重要的內(nèi)容之一。人類最初的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是狩獵，因而動(dòng)物是人類在自然界中最感興趣的對(duì)象。原始人要靠捕捉到動(dòng)物果腹，還要躲避那些對(duì)自己生命構(gòu)成威脅的兇猛動(dòng)物的襲擊。在這個(gè)過程中，原始人對(duì)某些動(dòng)物的體態(tài)，如鱷、鯢、蛇、鳥及某些昆蟲等，以及這些動(dòng)物奇異的能力，如可以翱翔于天空、潛游于水底，可以無足而行，可以蟄伏而屆等，產(chǎn)生了崇拜和幻想。
龍的起源——身世之謎(三)：
對(duì)動(dòng)物的崇拜和對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜，成為巫術(shù)活動(dòng)中的極重要的內(nèi)容。原始人類往往把狩獵的成功與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯(lián)系起來，看作是神意志的表達(dá)，而這些動(dòng)物就成了神意志的體現(xiàn)。由此產(chǎn)生了原始人的獻(xiàn)祭活動(dòng)，即在狩獵歸來后，先要以獵獲動(dòng)物的一部分祭神，對(duì)神的賜予表示感謝，然后才食用。在這種活動(dòng)中，獻(xiàn)祭的動(dòng)物就成為人與神聯(lián)系的中介，在這些動(dòng)物身上表達(dá)著原始人對(duì)神的祈望和崇拜之情。當(dāng)原始人類由狩獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)過渡后，雖然獵獲動(dòng)物作為食物來源的重要性逐漸減弱，但在獻(xiàn)祭中以動(dòng)物為祭物這一點(diǎn)并沒有變化，動(dòng)物依然作為人神溝通的工具。
由此，獻(xiàn)祭的動(dòng)物也逐漸神圣化。
這種獻(xiàn)祭活動(dòng)最初可能是簡單的，但逐漸演化成一種莊嚴(yán)的儀式，并且廣泛地應(yīng)用于各種需要向神祈求的事項(xiàng)，如部族成員疾病、死亡，部族之間的沖突，狩獵、耕種采集、遷徒等等。儀式上除了以動(dòng)物作為祭物外，還要使用大量的祭器和禮器。在這些祭器和禮器上，原始人類以極為虔誠的心情，繪出或刻出他們所崇敬的各種自然形象，如日、月、山、川、云、動(dòng)植物等。這些彩繪或雕刻雖然是一種摹擬，但不少摹擬，特別是對(duì)動(dòng)物的摹擬進(jìn)行了夸張，在夸張中體現(xiàn)了創(chuàng)造者的宗教觀念。因此，這些由摹擬而形成的圖案、飾紋或雕刻不僅與原型動(dòng)物有了某種差別，而且具有了神圣的宗教含義。正是在這種具有宗教性的動(dòng)物形象中，出現(xiàn)了最初的帶有龍?zhí)卣鞯膭?dòng)物紋飾，專家們把這種紋飾稱為原龍紋。
1987年，考古學(xué)家在河南濮陽西水坡的一處距今6500年左右的古墓中，發(fā)現(xiàn)了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案。在甘肅也出土過繪有鯢紋的彩陶，在東北的遼河流域發(fā)現(xiàn)過距今5000年的玉“龍”，山西出土過帶有“蟠龍紋”的彩陶。當(dāng)然，這種“龍”與今天我們見到的龍形象還有很大的差距。
龍的起源——身世之謎(四)：
遠(yuǎn)古“龍”的起源，除了上述原始宗教與巫術(shù)的原因外，還與圖騰崇拜有一定的聯(lián)系，圖騰是原始社會(huì)中一個(gè)氏族的標(biāo)志，又稱為族徽。氏族社會(huì)中，人們往往相信自己的祖先是一種特定的動(dòng)物、植物或其它無生命的東西，這種物種就成為氏族祖先的象征和保護(hù)神。據(jù)古代文獻(xiàn)記載，中國不少氏族曾以龍為圖騰，如遠(yuǎn)古的黃帝、炎帝的氏族，共工氏、祝融氏、堯、舜、禹的氏族，以及吳、越等氏族。但是，這些文獻(xiàn)成書較晚，屬后人的追述，文獻(xiàn)產(chǎn)生時(shí)，龍的觀念已經(jīng)形成，因而不可避免地在記述上有附會(huì)和渲染加工的可能性，古代氏族的圖騰傳說往往變成了神話故事，不過還是留下了一些蛛絲馬跡。據(jù)專家考證，這些所謂的龍圖騰，實(shí)際上是與后來的龍形象相近的蛇、鱷、蜥蜴等動(dòng)物。這些動(dòng)物在氏族的祭祀中，不僅被賦予了神圣的意義，而在形態(tài)上也被神化。在漫長的遠(yuǎn)古歲月中，動(dòng)物圖騰形象與其它原始宗教中動(dòng)物崇拜形象融和在一起，形成了原始的龍形象。
“龍”脫掉“原始”二字，即由原龍紋變成真正的龍紋，約在商代。約公元前21世紀(jì)，中國產(chǎn)生了第一個(gè)國家政權(quán)——夏王朝。夏之后是商王朝。商的國勢強(qiáng)大，空前繁榮，《詩經(jīng)·商頌》中說，商“邦畿千里，維民所止，肇彼四海，四海來假，來假祁祁。”譯成現(xiàn)代漢語，就是“商的國土千里之廣，廣大的國土上到處都有民居住，商的疆域達(dá)于四深，四海中的人都來贊美商王朝，人數(shù)眾多熙熙攘攘，車水馬龍”。商王朝的強(qiáng)盛和一統(tǒng)，推動(dòng)了不同區(qū)域問的文化交流，如百川歸海，文化在商代出現(xiàn)了空前的融和。商人在文化上比較開放，肯于接納其它類型的文化，有利于文化的融和。商王朝非常重視宗教與巫術(shù)，也就十分重視宗教活動(dòng)中必不可少的禮器——青銅器的鑄造。青銅器作為溝通天他的禮器，本身就有宗教的意義，青銅器上的紋飾則有更濃郁的宗教色彩，即通過各種象征性的紋飾，向人們展示應(yīng)崇拜的神靈，求其保護(hù)，免受怪物的侵害。這種紋飾中，原龍紋成為主要的部分。
龍的起源——身世之謎(五)：
“龍”在商代形成的一個(gè)突出標(biāo)志是龍開始有了角。當(dāng)然這時(shí)龍角的形狀還不固定，有的如長頸鹿，角呈錐形；有的如綿羊，角向后卷；也有的如花冠，還有的似羚羊，此外還有前卷型、虎耳型、螺旋形等各種形狀。商以前的龍形象中并沒有角，在商代龍卻生出角來，其中原因，在于商代對(duì)角的崇拜。
在動(dòng)物中，角一般是雄性動(dòng)物才會(huì)生有，而且碩大強(qiáng)壯的角，往往是強(qiáng)壯有力的象征，因此角受到遠(yuǎn)古先民們的重視和崇敬，成為祭祀等宗教儀式中不可缺少的物品。商代對(duì)角的崇拜達(dá)到了前所未有的程度，不但祭祀的犧牲必須有角，而且依場合的不同，角的大小形狀也有不同。祭天地時(shí)用作犧牲的牛，角要如繭栗大??；祭拜祖先時(shí)用作犧牲的牛，角以能握在手中而不出把才算合適；宴請(qǐng)賓客用的牛，角要一尺長；有時(shí)用來祭把的牛，還要求兩角要平齊，絕對(duì)時(shí)稱，要有光澤?！对娊?jīng)·周頌》中曾有贊美角的句子：“殺時(shí)敦牡，有俅其角，以似以續(xù)，續(xù)古之人。”詩句的大意是：“殺了那頭公牛吧，它的角又彎又美，用它來祭把天地社稷，就可以繼承祖先的神力。”商人給本來無角的原龍加上各種角，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為角有神性，有了角，龍就更有了溝通天地的神性了。有了角之后，原龍紋就擺脫了原型動(dòng)物的形態(tài)，而成為一種與世間任何動(dòng)物都不同的神獸，商人還用相同的手法，托象、虎、豬、鱷等動(dòng)物的不同器官加到龍的身上，從而使龍的形象更為神奇。這種經(jīng)過藝術(shù)改造加工后的龍與我們現(xiàn)在見到的龍形象已沒有本質(zhì)的區(qū)別．只有個(gè)別形體部分的差異。
不僅原始宗教的動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜成為龍形成的源頭之水，一些奇特罕見的自然現(xiàn)象也匯入了龍形成的溪流。由于龍的形象怪異、能力神奇、有通天的本領(lǐng)，一些奇特的與龍的含義或形象有某種相似的自然現(xiàn)象也被附會(huì)成龍。如《山海經(jīng)》中記載說，在西北海之外、赤水之北．有一座山，稱為章尾山，山上有一條“燭龍”，這條龍人面蛇身，體長千里，兩眼立生，就如兩條直縫。它以眨眼來控制晝夜的變化和時(shí)光的流轉(zhuǎn)，閉目為夜，睜眼力晝。晉人曾有詩云：“天缺西土，龍銜火精，氣為寒暑，眼作昏明，身長千里，可謂至靈。”燭龍的居住地是日光照不到的“寒澤”。據(jù)專家考證，所謂燭龍，實(shí)際上是北極光。雨后彩虹也被附會(huì)為龍，彩虹繽紛的七色、宛若拱橋連接天地的形態(tài)、與雨和水的密切聯(lián)系，極易使遠(yuǎn)古先民們將彩虹與龍聯(lián)系起來，甚至認(rèn)為這是一個(gè)雙首的龍吸水于江河。此外，巨大的龍卷風(fēng)、雷雨天氣中的霹靂閃電，都易被古人當(dāng)作是龍或龍的活動(dòng)。
起源四問——龍起源于何時(shí)？
龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會(huì)少于八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民已不單純地、被動(dòng)地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養(yǎng)起來；也不單單吃那些是采拾得來的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會(huì)了用木頭搭簡單的房子，開始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來，從事生產(chǎn)活動(dòng)了。生產(chǎn)活動(dòng)使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對(duì)人們精神世界的撞擊也越來越大。
為什么魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什么云團(tuán)滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什么海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動(dòng)物的行為和變化不已的自然天象對(duì)古人來說，是無法科學(xué)解釋的。
他們模糊地猜測到，應(yīng)當(dāng)有那么一個(gè)力大無窮的，與“水”相關(guān)的“神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動(dòng)物和天象，像一個(gè)氏族必有一個(gè)頭領(lǐng)那樣；或者說，這些動(dòng)物和自然天象是這個(gè)“神物”的品性體現(xiàn)，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。
龍，作為一種崇拜現(xiàn)象，一種對(duì)不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個(gè)時(shí)候起，開始了它的“模糊集合”。
遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時(shí)間定位”提供著證據(jù)。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形堆塑”位于這個(gè)原始村落遺址的中心廣場內(nèi)，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚(yáng)首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。這條石龍，是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍。（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達(dá)一萬年的魚尾鹿龍巖畫，當(dāng)是龍的最早的雛形。這幅巖畫未見發(fā)表，其面目如何，還不得而知。)接下來還有內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達(dá)七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達(dá)七千年的彩陶細(xì)頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。
龍的模糊集合過程的起點(diǎn)在新石器時(shí)代，經(jīng)過商、周至戰(zhàn)國時(shí)期的長足發(fā)展，到秦漢時(shí)便基本成形了。這個(gè)“基本”有兩個(gè)意思，一是說構(gòu)成龍的框架、要素、樣式，秦漢時(shí)都基本具備了；二是說龍是一個(gè)開放的、不斷納新的系統(tǒng)，它并不滿足秦漢時(shí)的基本成形，之后的歷朝歷代，直到今天，還都在不斷地加減、變衍和發(fā)展。
起源四問——龍是怎么形成的？
龍是怎么形成的？歷來眾說紛紜，有從鱷、從蛇、從蜥蜴、從馬、從豬、從閃電、從虹霓等等說法。筆者的觀點(diǎn)是“模糊集合說”，其思路是這樣的：新石器時(shí)代的先民是以原始思維面對(duì)身外世界的，而原始思維又是以直觀表面性、整體關(guān)聯(lián)性、非邏輯的神秘性和群體表象性為待征的“模糊思維”。這樣的思維足以導(dǎo)致我們的祖先不清晰、不精確、不唯一地將身外世界的種種對(duì)象，集合、升華成若干個(gè)“神物”，然后加以崇拜。
在古人心目中，身外世界是神秘混沌難以捉摸的，模糊思維的直觀性和表面性，使他們不可能像現(xiàn)代人這樣，將云、雷電、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像現(xiàn)代人這樣，運(yùn)用豐富的生物學(xué)知識(shí)將魚、鱷、蛇、蜥蜴，以及豬、馬、牛等動(dòng)物的生活習(xí)性研究得明明白白。在他們看來，云、雷電、虹等在天上彎轉(zhuǎn)，都和雨相關(guān)，差不多是一類；魚、鱷、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水親近，大體上也是一類；豬喜歡水，馬、牛等也都離不開水－－河馬、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那么，和雨相關(guān)的在天上彎轉(zhuǎn)的云、雷電、虹等，就和與水密切的在江河湖泊中穿游的魚、鱷、蛇等差不多都是一回事了。雨水適度，牧草豐茂，谷物有成；雨水乏缺，葉草干枯，百谷旱絕；雨水過量，人畜受淹，農(nóng)田泡湯。生產(chǎn)和生活不能不依賴雨水，雨水卻常常讓人們依賴不上。再看這些與雨水相關(guān)的物象：云團(tuán)滾滾翻卷，變化萬方；雷電叱咤長空，霹靂千鈞；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；還有大小不一，脾性不同，長短參差，陰森怪異的魚、鱷、蛇、蜥蜴等等：這一切是多么神秘，多么雄奇，多么可怖可畏啊棗令人驚懼不已！
于是，古人猜想了：一定有一個(gè)“神物”，主管這一切，總領(lǐng)這一切，支配這一切，排演這一切。這個(gè)“神物”，體型是很大的，而且是能大能小的；膚色是多樣的，而且是能明能暗的；還應(yīng)當(dāng)是有頭有尾的，能起能臥的，擅爬會(huì)游的，彎轉(zhuǎn)曲折的，快速行進(jìn)的；總之是能量巨大的，能上能下的，善于變化的，天上可飛水中可藏的，集合了種種“水物”特性的，又和雨水有著特別特別密切關(guān)系的。
該怎么稱呼這個(gè)“神物”呢？人們發(fā)現(xiàn)，雨水降臨時(shí)，烏云洶涌，電光閃閃，相伴隨的，是“隆隆”的雷聲；海潮漲落，龍卷風(fēng)吸水，泥石流下山，也都發(fā)出“隆隆”的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動(dòng)物的吼叫，也和“隆隆”聲接近；而“隆隆”聲本身具備著粗壯、雄渾、深沉和悠遠(yuǎn)等特點(diǎn)，給予人的感覺是恐怖、壯烈、崇高和神秘。于是，人們就取其聲，將這個(gè)模糊集合起來的“神物”，以“隆”這個(gè)音呼之了。
“神物”的發(fā)音是擬聲，“神物”的形象該是個(gè)什么樣子呢？一些人說像魚，一些人說像鱷，一些人說像蛇，還有一些人說像云，像閃電，像虹霓；也可能今天看像這個(gè)，明天看像那個(gè)，后天看又像別一個(gè)；還可能覺得既是這個(gè)又是那個(gè)，升到天上就是云是閃電是虹，落到水中就是魚是鱷是蛇，來到陸地就是豬是馬是牛。模糊思維是不講邏輯、意識(shí)不到矛盾的，這種思維容許同一個(gè)物體在同一個(gè)時(shí)間出現(xiàn)在不同的地方，容許部分和整體、單數(shù)和復(fù)數(shù)的同一。
造字的時(shí)代到了，需要給這個(gè)以“隆”音呼之的神物搞個(gè)符號(hào)了。老祖宗最初造字，多以像形為之。那么，讓這個(gè)神物像什么形好呢？有人說像鱷，就造了幾個(gè)像鱷的“龍”字；有人說像蛇，就造了幾個(gè)像蛇的“龍”字；還有人說像閃電，就再造幾個(gè)像閃電的“龍”字；另有人說身子像鱷像蛇還像閃電，頭卻像馬像牛還像豬，那么就造幾個(gè)像這像那像……的“龍”字好了。于是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的“龍”字。后來，逐漸演化，直到最后簡化成現(xiàn)在這個(gè)“龍”。
這樣，我們就可以說：龍是中國古人對(duì)魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物，和云、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。先民們是以現(xiàn)實(shí)生物和自然天象為基礎(chǔ)，將自己的對(duì)身外世界的畏懼、依賴、疑惑、想象、崇拜等等，都貫穿、投注、體現(xiàn)到龍的模糊集合中了。
從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術(shù)創(chuàng)造。它是從魚、鱷、蛇和云、電、虹等一個(gè)個(gè)具體物象而來，經(jīng)過由眾多人參與的模糊集合，形成一個(gè)建立在各個(gè)具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個(gè)具體物象的新的形象。它的形成過程，是“美”的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是“源于生活又高于生活”，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。
起源四問——龍有哪些神性？
龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威來概略。
在龍的神性中，“喜水”位居第一。這是因?yàn)椋埍緛砭褪?#8220;水物”和“水相”，或者說，龍本源于“水物”和“水相”。龍的諸多的模糊集合對(duì)象，可以說都是“水物”或“水相”。魚、鱷、河馬、海馬、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地；豬、陸牛、陸馬、鹿等離開水也活不下去；而云、雷電、虹、海潮、龍卷風(fēng)、泥石流等自然天象，全都和雨、水關(guān)系密切棗似乎完全可以用“水相”稱之。本源于水物、水相的龍，怎么可能不“喜水”呢？
“喜水”的神性，使龍對(duì)行云布雨、司水理水的神職特別勝任。
“好飛”在龍的基本神性中占有特別重要的位置。龍之“好飛”，原因有這么幾條：一是作為龍的模糊集合對(duì)象，云、雷電、虹霓等本來就是飛騰在空中的“天象”；二是魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似于“飛”；三是古人由于思維的模糊性，往往將潛游于水中的魚、鱷、蛇等，奔跑于陸地上的馬、牛、鹿等，和飛升騰躍在空中的云、雷電、虹霓等看成一個(gè)神物的不同表現(xiàn)，從而認(rèn)為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。四是人類自從有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，擺脫現(xiàn)世的苦累，飛騰、翱翔到高妙闊遠(yuǎn)、有星星，有月亮，白云繚繞的空中去。而龍作為寄托著、體現(xiàn)著古人理想的神物，要是不能飛，不好飛，那也就不是龍了。
“好飛”的神性，使龍很自然、很方便地成為某些神仙、圣杰、帝王的乘御對(duì)象。
“飛”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、遼闊、至高無上的天空。因此，“好飛”必然“通天”。早在浙江余姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，就有將“魚藻紋”和“鳥紋”刻劃在一起的圖案，陜西北首嶺遺址出土的“鳥魚紋”（亦稱“龍鳳紋”），也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的模糊集合對(duì)象聯(lián)系起來，這就透示出，早在新石器時(shí)代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了“通天”的意味。后世的許多建筑雕刻、繪畫，人們都讓神龍出現(xiàn)在浩渺無垠的昊天云氣中，如北京故宮的云龍望柱、天壇的云龍石、孔廟的戲珠飛龍，等。
龍“喜水”，水聚流于地；龍“好飛”，飛升于云天。于是，龍就具備了溝通天地，做天地間的橋梁和信使的能力。那些帝王君主們之所以以龍自比，其根本點(diǎn)就在于瞅準(zhǔn)了龍的“通天”的神性，和充當(dāng)天地間橋梁和信使的能力。
由于龍是由眾多的對(duì)象模糊集合而成的，各集合對(duì)象之間又存在著這樣那樣的差別，因此，龍又有了“善變”的神性。在古人的心目中，龍?jiān)谔炜梢允窃?、是電、是虹，在地可以是豬、是馬、是牛，在水可以是魚、是鱷、是蛇。換句話說，天上的云、電、虹，地上的豬、馬、牛，水中的魚、鱷、蛇，等等，都可以是龍的變體和化身。
龍具備了“善變”的神性，而變，就免不了要變出些“靈光”、“靈通”、“靈妙”、“靈驗(yàn)”和“荒誕”、“離奇”、“怪異”來。因此，龍又有了“靈異”的神性，成為古人心目中的“四靈”(其它三靈是麟、鳳、龜)之一。
人們?cè)焐瘛⒕瓷竦哪康闹?，是相信神能給自己帶來好處。龍是古人模糊集合了眾多的動(dòng)物和天象，從而創(chuàng)造出來的神物，如果這個(gè)神物不能給人間帶來福祉和祥瑞，古人創(chuàng)造它做什么呢？上述龍的種種神性，又都為龍的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基礎(chǔ)：龍喜水，而水是生產(chǎn)、生活的命脈；龍好飛，飛是對(duì)超越苦難、擺脫困境的向往；龍通天，天是天帝和諸神居住的地方；龍善變，變是對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)；龍靈異，靈異使龍神奇莫測、非凡不群。將這種種優(yōu)長集中于一身，龍又怎么能不祥瑞呢？
龍可以“征瑞”，也可以“兆禍”。棗這倒也符合辯證法，其根據(jù)是現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證和歷史的、道德的評(píng)價(jià)。如導(dǎo)致西周滅亡的“龍黿之怪”、造成古時(shí)三苗地區(qū)大亂，的“日妖宵出，龍生于廟，犬哭于市”，等等。
龍的性情中，也有兇猛威厲、乖張易怒的一面。我們概而稱之為“示威”。龍之“示威”，蓋源于龍的模糊集合對(duì)象的習(xí)性和危害。如灣鱷兇殘傷人，蛇類陰毒咬人，雷雨使江河水漲成災(zāi)，龍卷風(fēng)卷走人畜樹木，泥石流沖毀房舍田園，等等。古人對(duì)這些現(xiàn)象不會(huì)有科學(xué)的解釋，只好以“龍怒”、“龍?jiān)?#8221;、“龍報(bào)仇”、“龍做孽”等說之。
古代很多傳說中的生物在世界各地有相似的記載
至于是文化上偶然產(chǎn)生的共性,還是歷史上曾經(jīng)真有過這樣的存在就不得而知了.感情上我到相信它們是真正存在或者曾經(jīng)存在的....
