第一章 總論 天時(shí)為本論
——中國傳統(tǒng)文化之源
作者: 鄭陶
要說在這個(gè)世界上沒有比中國人更講“道理”的了，中華民族的人文始祖、三皇之首伏羲，就是中國也是世界上最早就知“道”，也最早就開始講“道理”的人，而且他講的可是宇宙最根本的“大道理”——關(guān)于時(shí)間、古稱“天時(shí)”的道理。
第一節(jié) 天時(shí)本為“道”
也許你認(rèn)為我上述的說法很離奇，其實(shí)不然，天時(shí)這個(gè)大道理對(duì)中國人而言，原本很明白。還是讓我們先感悟一下什么是“道”——這個(gè)中國傳統(tǒng)文化的核心概念吧。請(qǐng)看我從最權(quán)威的三部論“道”經(jīng)典中精選的幾則直白說“道”的文字：《周易》說：“一陰一陽之謂道”。“形而上者謂之道”。“立天之道曰陰曰陽”。“知變化之道者，其知神之所為乎”。“變通莫大乎四時(shí)”。用白話綜述就是，“道”就是無形的宇宙（天）陰陽及其變化規(guī)律——即“天道”，“道”最大的變化規(guī)律就是四時(shí)陰陽節(jié)律——事實(shí)上《易經(jīng)》原本就是古代天文歷法，是古人觀天測地解“道”之“圖書”。王弼說：“卦者時(shí)也，爻者適時(shí)之變者也。”周易即日月陰陽五行周而復(fù)始之義。時(shí)間陰陽五行及其變化節(jié)律，是易的本義和精髓。所以，《易緯·通卦驗(yàn)》講“陰陽律歷皆祖于《易》”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》也明講“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。……故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)· 素問·四氣調(diào)神大論》）。又說:“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也……”，將順應(yīng)五運(yùn)六氣節(jié)律稱為“謹(jǐn)奉天道”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·天元紀(jì)大論》）。說干支紀(jì)歲標(biāo)記五運(yùn)六氣，“是明道也，此天地之陰陽也。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·五運(yùn)行大論》）,因?yàn)槠湓从?#8220;天之道也，此因天之序，盛衰之時(shí)也。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六微旨大論》）,并進(jìn)一步明確四時(shí)陰陽五行節(jié)律“此天道也，氣之常也。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六元正紀(jì)大論》）,再次強(qiáng)調(diào)五運(yùn)六氣“此道之所主”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·至真要大論》）。上述仍用白話總結(jié)就是：有兩大時(shí)間陰陽五行節(jié)律被直接稱為“道”。一是四時(shí)節(jié)律，反映天道氣之陰陽五行的正常變化節(jié)律；一是五運(yùn)六氣節(jié)律，用干支標(biāo)記，反映天道氣之陰陽五行盛衰的異常變化節(jié)律。
《老子》說大道是“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道常無為，而無不為。”把老子的話用現(xiàn)代語言表述就是，“道”是一種生成和決定萬事萬物的無聲無形的東西。“道”在沒有天地（宇宙）之前就已存在，并一直無聲無形的、獨(dú)自默默的、始終如一的周而復(fù)始循行不止，而宇宙天地萬事萬物卻由此生成變化出來。
《說文解字》透露了一個(gè)天大的秘密：上古“道”字寫作“導(dǎo)”！說白了，“道”是通過測量得到的！或者說得“道”的方法是測量。
到此，我們可以大致對(duì)“道”給一個(gè)比較完整的描述：“道”就是無聲無形的氣的陰陽五行及其變化節(jié)律，“道”在沒有宇宙（天地）之前就已經(jīng)存在，并一直無聲無形的、獨(dú)自默默的、始終如一的、周而復(fù)始的循行不止，而天地萬物卻源此生成變化出來。“道”本身雖說無聲無形，但我們卻可以通過測量得“道”——結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“道”有兩類變化節(jié)律，一類是“常道”，其典型表現(xiàn)就是氣的四時(shí)陰陽五行變化節(jié)律。它是由“晝參日影”與“夜考極星”分別發(fā)現(xiàn)天道為圓、地道為方的基本節(jié)律。是天圓地方之常道。另一類是“非常道”，其代表便是五運(yùn)六氣（氣的六十甲子陰陽五行變化節(jié)律）。五運(yùn)其實(shí)是“夜考極星”觀測到二十八宿之間氣色及其與五星氣色的對(duì)應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)十歲五運(yùn)太過不及節(jié)律即“地方”之變——與河圖相關(guān)；而六氣其實(shí)是由“晝參日影”發(fā)現(xiàn)天圓之道的日影軌跡之變，呈現(xiàn)六年一復(fù)原的現(xiàn)象，從而發(fā)現(xiàn)了十二歲六氣節(jié)律——與洛書相關(guān)。五運(yùn)六氣是天圓地方之非常道。
結(jié)論只有一個(gè)：“道”就是時(shí)間（氣）陰陽五行及其變化節(jié)律，分常態(tài)和非常態(tài)二類（即所謂常道和非常道），常態(tài)代表是四時(shí)節(jié)律，非常態(tài)代表是五運(yùn)六氣節(jié)律，這其實(shí)是對(duì)人生百年期間相對(duì)而言。既然時(shí)間（氣）陰陽五行及其變化節(jié)律就是“道”，那它自然能夠化生出天、地、人、萬事萬物的陰陽五行及其變化節(jié)律。
而古人為何認(rèn)為“道”即時(shí)間（氣）陰陽五行及其變化節(jié)律是宇宙萬事萬物之源？我想可以做這樣一個(gè)合理的推測，古代先哲們?cè)趯?duì)宇宙探求中，直覺的感悟到地球上的萬事萬物受制于日月，更倍感星辰的神秘，正是基于對(duì)日月星辰的無限敬畏，便將探索宇宙奧秘的重心，始終放在“問天”上。也不知經(jīng)歷了多少代華夏先哲們執(zhí)著的觀天實(shí)踐，最終總結(jié)出兩套基本方法即“晝參日影”和“夜考極星”，進(jìn)而由前者發(fā)現(xiàn)了“天圓之道”，由后者發(fā)現(xiàn)了“地方之道”，并同時(shí)發(fā)現(xiàn)了與這些日月星辰變化規(guī)律相對(duì)應(yīng)的各種時(shí)間節(jié)律，接著也發(fā)現(xiàn)了宇宙萬事萬物皆受這些時(shí)間節(jié)律的支配，最后自然得出天、地、人、萬事萬物其實(shí)是一個(gè)不能、也無法分割的整體，而整個(gè)宇宙萬事萬物又是由一種無聲無形的東西生成、并支配著，這就是先哲們所講的“道”或“氣”，即時(shí)間陰陽五行及其變化節(jié)律。這便是所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。“人法地、地法天、天法道、道法自然” 的“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想的由來及其時(shí)間本質(zhì)。這也是上自伏羲、下至歷朝歷代，上至帝王、下至黎民百姓，皆以歷法時(shí)間做為自己一切言行根本依據(jù)的原因所在。
接下來讓我們簡單介紹一下古人是如何通過觀天測定時(shí)間陰陽五行及其變化節(jié)律，進(jìn)而得“導(dǎo)”并發(fā)現(xiàn)二十四節(jié)氣太陽歷，這一天之大道的。
稍有易經(jīng)常識(shí)的人都知道，易學(xué)即易歷源于天象，由象生數(shù)、由數(shù)生理。所以天象是易學(xué)（易歷）所論之“道”的來源，而易經(jīng)天象包括太極陰陽圖、八卦圖、河圖洛書（圖書本義）。（圖1-1、1-2、1-3、1-4、1-5、1-6、1-7）
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