中國(guó)傳統(tǒng)文化是什么？怎么讀？怎么理出個(gè)脈絡(luò)？海飲春史以管窺豹，認(rèn)為在某種程度上“易、道、禪、理、心”這五個(gè)字就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與脈絡(luò)。讀懂了這五個(gè)字，就基本讀懂了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

易，即《易經(jīng)》之易理

《易經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化的總源頭，是窮經(jīng)之首，窮經(jīng)之始。中華傳統(tǒng)文化如果沒(méi)有《易經(jīng)》，就沒(méi)有道學(xué)家學(xué)說(shuō)，就沒(méi)有儒家學(xué)說(shuō)。

今天我們所說(shuō)的《易經(jīng)》，一般指伏羲八卦、周文王六十四卦、孔子《十翼》的統(tǒng)稱。《易經(jīng)》主要由陽(yáng)爻陰爻組成，是無(wú)字天書(shū)，一般人望而卻步。其實(shí)《易經(jīng)》是很樸素的道理，揭示的是最簡(jiǎn)單的自然規(guī)律。

《易經(jīng)》關(guān)鍵是易理，易理的關(guān)鍵是“簡(jiǎn)易、變易、不易”。就是說(shuō)事物總在變化中，變化是有規(guī)律的，不管如何變?nèi)f變不離其宗。這也是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的中國(guó)解讀，中國(guó)智慧。

“簡(jiǎn)易、變易、不易”，通俗說(shuō)好比每天見(jiàn)到的太陽(yáng)。簡(jiǎn)易，就是說(shuō)太陽(yáng)早晨上升傍晚降落。變易，就是說(shuō)太陽(yáng)大致每天都遵循著固定的軌跡有規(guī)律運(yùn)動(dòng)。不易，就是說(shuō)太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)，或者地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)就是一種自然常態(tài)。

易，是易經(jīng)易理的核心，揭示的是萬(wàn)物規(guī)律

道，即《道德經(jīng)》之道

《道德經(jīng)》是道家思想的開(kāi)山作、代表作?！兜赖陆?jīng)》5000余字，講的就是一個(gè)“道”和“德”的問(wèn)題，“道”是根本，“德”是表象。

什么是“道”？“道”是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)，就是“一陰一陽(yáng)之謂道”。這與《易經(jīng)》思想不謀而合。道就是規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》蘊(yùn)含著很深刻的樸素唯物辯證，但其基礎(chǔ)卻是“道”。

道，道法自然，是道家思想的核心

禪，即佛教佛學(xué)之禪宗

毋庸諱言，佛教佛學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是三教之一。佛教來(lái)源于古印度，即今天的尼泊爾。但中國(guó)的佛教與當(dāng)初古印度的佛教，已經(jīng)大相徑庭了。佛教中國(guó)化的標(biāo)志便是禪宗的誕生，禪宗是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。禪宗是佛教與儒家道家思想結(jié)合新思想。

參禪論道不僅古人趨之若鶩，今人也多心向往之。關(guān)于禪宗，一般都會(huì)講到六祖慧能，是六祖慧能讓禪宗在中國(guó)落地生根。

六祖慧能著名的偈語(yǔ)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何故惹塵埃。”

再比如，唐朝李翺的《問(wèn)道詩(shī)》“練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)；我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)，云在青天水在瓶?！?/p>

禪宗講究的就是不可言說(shuō)，自己悟，自己頓悟。悟什么呢？悟什么呢？悟人間百態(tài)，悟世間萬(wàn)物，悟宇宙真理。

禪，是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，禪就是一種頓悟

理，即程朱理學(xué)之理學(xué)

程朱理學(xué)，可謂大名鼎鼎。程朱理學(xué)，源起唐朝韓愈，因?yàn)闁|漢以后，直到終唐一朝，儒家思想在中國(guó)呈日漸式微的態(tài)勢(shì)。韓愈心急如焚，尤其對(duì)佛教大加批駁。

韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”就很好說(shuō)明當(dāng)時(shí)的情況。

程朱理學(xué)正式形成是北宋五子，發(fā)端是周敦頤，提升是二程，集大成者是朱熹。北宋五子是周敦頤、程顥、程頤、陸九淵、張載。他們有感于儒學(xué)的日漸式微，運(yùn)用道家思想夾雜禪宗思想對(duì)儒家思想進(jìn)行了重新解讀。從周敦頤《太極圖說(shuō)》開(kāi)始，提出了“天理”的概念，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是在“天理”下運(yùn)行，到朱熹形成了“存天理、滅人欲”的理學(xué)核心思想，從而使得儒家思想系統(tǒng)化體系化。

周敦頤可以說(shuō)是中國(guó)三教合一的關(guān)鍵性人物。朱熹撰寫(xiě)了《四書(shū)集注》。理學(xué)，是新儒學(xué)，既與傳統(tǒng)儒學(xué)一脈相承，又有很大發(fā)展與改進(jìn)。到了明清兩代被過(guò)度解讀，成為了人們的思想桎梏。

理，即天理，是程朱理學(xué)新儒學(xué)的核心思想

心，即陽(yáng)明心學(xué)之心學(xué)

陽(yáng)明心學(xué)的歷史貢獻(xiàn)，不亞于程朱理學(xué)。如果說(shuō)程朱理學(xué)是客觀唯心主義，那么陽(yáng)明心學(xué)就是主觀唯心主義。哲學(xué)的研究終點(diǎn)必然是唯心的。

陽(yáng)明心學(xué)的主要主張是“心外無(wú)理”“致良知”“知行合一”等。主旨基本是通過(guò)格心，來(lái)激發(fā)自己的良知，然后去實(shí)踐。這與程朱理學(xué)和禪宗重視內(nèi)心的修煉，可謂大相徑庭。

關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)，就不多說(shuō)了。海飲春史在頭條上也也有一些學(xué)習(xí)文章。

但有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，中華傳統(tǒng)文化到了王陽(yáng)明就基本走進(jìn)了盡頭。陽(yáng)明身后，再無(wú)巨人。

心，是陽(yáng)明心學(xué)的核心，也是致良知、知行合一的基礎(chǔ)所在

總之，中華傳統(tǒng)文化要讀懂“易、道、禪、理、心”這五個(gè)字，這五個(gè)字也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的精華所在。

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