傳統(tǒng)的男耕女織式的性別分工為了滿足早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的需求而逐漸成形的，建立在生理性別基礎(chǔ)之上：平均而言男性上肢力量更強(qiáng)壯，處于孕期或哺乳期的女性某種程度上無(wú)法在田間勞作。
這樣的性別分工將女性置于男性的從屬地位，約束女性性行為的習(xí)俗也自然而然地誕生。因?yàn)楹⒆拥哪赣H可以被清晰無(wú)誤地確認(rèn)，而父親卻不行。
農(nóng)業(yè)社會(huì)及其對(duì)待性別的態(tài)度，一直延續(xù)至工業(yè)革命出現(xiàn)。紡織業(yè)的高速發(fā)展鼓勵(lì)女性走出家門，她們?cè)敢饨邮艿陀谀行缘男剿?，開始和男人一起工作，乃至與男性在社會(huì)上競(jìng)爭(zhēng)工作機(jī)會(huì)。
但這種兩性模式的發(fā)展并非代表了科學(xué)進(jìn)步或先進(jìn)的醫(yī)學(xué)理念，而是與產(chǎn)業(yè)革命所引發(fā)的、不斷變化的經(jīng)濟(jì)需求息息相關(guān)。
這些性別角色的波動(dòng)說(shuō)明性別角色的基礎(chǔ)不只是生物學(xué)所決定的一成不變的特性，也就是說(shuō)，性別其實(shí)是由社會(huì)建構(gòu)的。如今，我們對(duì)性別社會(huì)化的研究日益深入，開始以全新的視角審視性別概念。
傳統(tǒng)二元男女性別角色如今還有效嗎？
我們的性別表達(dá)是怎樣被建構(gòu)的？
我們需要性別嗎？
在《性別是流動(dòng)的嗎？》一書中，社會(huì)學(xué)和性別研究者薩莉·海因斯從多種角度審視性別，發(fā)掘性別的不同定義，探討性別在何種程度上可以被視為流動(dòng)的。
以下內(nèi)容節(jié)選自《性別是流動(dòng)的嗎？》，略有刪改，由中信出版社授權(quán)發(fā)布。
歡迎在本篇文章下留言，被zan最多的3位評(píng)論者，將獲得造就送出的《性別是流動(dòng)的嗎？》一本。
生物學(xué)對(duì)于性別化的體驗(yàn)和行為的影響究竟有多深，研究者們見解不一。
一種關(guān)于性別的社會(huì)建構(gòu)主義觀點(diǎn)提出，性別角色——被指定為某一性別之“正常的”或“理想的”行為范式——并不完全由人類生物學(xué)和演化決定，而是某種程度上由我們所生活的社會(huì)和文化來(lái)創(chuàng)造和延續(xù)。
超出這類指定行為的性別認(rèn)同和性別表達(dá)，就會(huì)被認(rèn)為是“異常的”。
該如何評(píng)價(jià)這種見解呢？我們可以檢視性別角色在歷史上是怎樣被不同的社會(huì)和文化理解的，在當(dāng)今世界又是如何被看待的。
歷史學(xué)家如瓊·瓦拉赫·斯科特（Joan Wallach Scott，1941—）、希拉·羅博特姆（Sheila Rowbotham，1943—）和希拉里·溫賴特（Hilary Wainwright，1949—）批駁了上述生物學(xué)視角，聲稱以歷史的透鏡觀察性別，會(huì)有更為復(fù)雜的發(fā)現(xiàn)，有關(guān)性別的認(rèn)知和期待是隨著時(shí)間而不斷改變的。
農(nóng)業(yè)社會(huì)中的性別分工
最早期的人類社會(huì)是由游牧型的狩獵——采集者組成的一個(gè)個(gè)群體，但在某些地區(qū)，大約從一萬(wàn)年前開始，人們定居下來(lái)，種植食物自給自足，農(nóng)業(yè)社會(huì)范式隨之興起。
由于高效的農(nóng)田能養(yǎng)活比運(yùn)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)所需人數(shù)更多的人口，這些社會(huì)發(fā)展出食物盈余，令某些人可以從事與果腹無(wú)直接關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，例如軍事征伐、發(fā)展高級(jí)技術(shù)，乃至從事貿(mào)易活動(dòng)。
在這樣的社會(huì)中，土地的所有權(quán)或控制權(quán)就是財(cái)富和地位的重要來(lái)源。后來(lái)，這種態(tài)度被擴(kuò)展至普遍的所有權(quán)和控制權(quán)。財(cái)產(chǎn)，而非勞力，是社會(huì)地位的根源之一，其在大多數(shù)情況下是由家庭群體中地位最高的男性來(lái)?yè)碛谢蚬芸亍?/span>
早期農(nóng)業(yè)社會(huì)以一個(gè)家庭或共有單位為基礎(chǔ)，其中每個(gè)成員在食物生產(chǎn)中都占有獨(dú)特的一席之地。此類社會(huì)中常見的勞動(dòng)分工是男人在田間作業(yè)，女人承擔(dān)起家務(wù)管理，籌備食物，織羊毛或做衣服，以及照看兒童和家屬的職責(zé)。
這樣的分工可能建立在某些因素的基礎(chǔ)上，例如男性的上肢力量平均而言更強(qiáng)壯，或是女性的生育角色意味著如果不控制生育，有生育力的婦女可能時(shí)常會(huì)懷孕或處于哺育期，因此某種程度上無(wú)法在田間勞作。個(gè)體很難甚至不可能脫離家庭或共有單位而存活。
由此而言，財(cái)產(chǎn)歸屬于家庭單位而非個(gè)體是有其道理的，因?yàn)槟腥藥缀蹩偸穷I(lǐng)導(dǎo)著家庭單位，他最經(jīng)常積聚、管理和保護(hù)這些所有物。
隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸進(jìn)步——發(fā)展成古埃及、古希臘和古羅馬等各大文明——早期農(nóng)業(yè)文化中的性別角色，在宗教和文化準(zhǔn)則中被保護(hù)下來(lái)，即便創(chuàng)造這些文明的條件已然改變后，也依舊如此。
上文提及的三大文明中，女性影響力被普遍認(rèn)為僅限于家庭內(nèi)部，男性影響力則擴(kuò)展到公共生活層面。一家之主就是地位最高的男性。
在某些農(nóng)業(yè)社會(huì)，例如古希臘，男性擁有或管控家庭單位資產(chǎn)的傾向發(fā)展至極端——女性根本不被允許擁有財(cái)產(chǎn)，或購(gòu)買任何比一蒲式耳大麥更為昂貴的東西。
盡管古希臘是眾所周知的民主發(fā)源地，可希臘女性并不享有投票權(quán)，很多婦女被要求任何時(shí)候都要受男性監(jiān)護(hù)人（kyrios/male guardian）的管控和保護(hù)。
此類情形將女性置于從屬的地位，迫使她們?yōu)榱耸澄?、保護(hù)和生計(jì)而依靠男性資產(chǎn)所有者。這曾經(jīng)被視為理所當(dāng)然，正如亞里士多德宣稱的：“兩性之間，男性天生就是高級(jí)的，女性是低級(jí)的；男性天生就是統(tǒng)治者，女性是臣服者。”
農(nóng)業(yè)社會(huì)的財(cái)產(chǎn)一般世代繼承，因此個(gè)人的地位取決于其宗親。約束女性的性行為源頭在此：孩子的母親可以被清晰無(wú)誤地確認(rèn)，而父親卻不行。女性的貞潔（婚前）和忠誠(chéng)（婚內(nèi)）相當(dāng)重要——以確保孩子雙親的身份都可以被確認(rèn)，進(jìn)而鞏固其社會(huì)地位和繼承權(quán)。
不同社會(huì)盡管在分派女人駐守家庭、男人致力于公共領(lǐng)域方面基本相似，但也存在一些有趣的差異。比如在古埃及，從律法的角度而言，女人和男人擁有平等的權(quán)利和責(zé)任。女人可以擁有和繼承財(cái)產(chǎn)，提出離婚，訂立契約，立遺囑，乃至借款。
在許多發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，包括古希臘和古羅馬，女人不參與勞作是地位的象征。
這意味著她的丈夫或父親有實(shí)力扶養(yǎng)她，提高了他們乃至家庭的地位。然而事實(shí)上，即便是地位最高的女性，也被要求掌管家中的仆人或奴隸，這些人為維持家計(jì)和照看孩童承擔(dān)了必要的體力勞動(dòng)。
出身不夠好或是沒(méi)有男性監(jiān)護(hù)人來(lái)扶養(yǎng)的女性，就得通過(guò)勞作來(lái)維持生計(jì)，如同奴隸。賣色也是一條出路。
其他途徑包括：和家人一起耕作小塊農(nóng)田；紡織、編織或制衣；照看其他女人的孩子；當(dāng)接生婆；做家務(wù)或搞清潔；或者擔(dān)當(dāng)女祭司——大多是在崇拜女性人格神的教派中。
公元前500至480年雅典的人物花瓶彩繪上描繪的女性生活
不同社會(huì)中的支配性行業(yè)不盡相同，但并非所有女人都有男性家庭成員來(lái)扶養(yǎng)。因此，一些婦女不得不外出務(wù)工，有可能是為了實(shí)現(xiàn)自給自足，并貼補(bǔ)家用，也有可能是因?yàn)樗齻円呀?jīng)成為奴隸。
女性的“走出家門”與“回歸家庭”
農(nóng)業(yè)社會(huì)及其對(duì)待性別的態(tài)度，一直延續(xù)至工業(yè)革命出現(xiàn)，其在歐洲始于18世紀(jì)末，并貫穿整個(gè)19世紀(jì)。
此前，歐洲大多數(shù)人口都生活在小型的鄉(xiāng)村社群中。婦女通常會(huì)參與維持生計(jì)所必需的作坊手工業(yè)，例如紡織。
農(nóng)收時(shí)節(jié)，女人、男人和孩童一起為收莊稼而辛勤忙碌。城鎮(zhèn)地區(qū)，婦女與男人并肩從事貿(mào)易和手工業(yè)，制作織物乃至皮革和金屬制品。
18世紀(jì)時(shí)許多婦女都在家庭作坊里從事紡紗之類的工作
在17和18世紀(jì)，兩性模式的發(fā)展并非代表了科學(xué)進(jìn)步或先進(jìn)的醫(yī)學(xué)理念，而是更關(guān)乎經(jīng)濟(jì)和政治轉(zhuǎn)變，特別是關(guān)乎女性與男性一起工作或與之競(jìng)爭(zhēng)的能力。
到了現(xiàn)代，整個(gè)世界對(duì)于性別差異的看法的持續(xù)演變，確實(shí)與每個(gè)地區(qū)由自身的產(chǎn)業(yè)革命所引發(fā)的、不斷變化的經(jīng)濟(jì)需求息息相關(guān)。
舉例而言，日本的工業(yè)革命晚于西方，大約始于明治時(shí)期的19世紀(jì)70年代，為日本女性帶來(lái)了類似西方女性所經(jīng)歷的角色轉(zhuǎn)變。
西方工業(yè)革命的第一階段，婦女和孩童在方興未艾的產(chǎn)業(yè)中與男人一起工作（然而反對(duì)童工的斗爭(zhēng)致使孩童和婦女的工時(shí)不斷減少，最終再次消失）。
盡管工人階層的婦女一直以來(lái)都不得不外出覓工，然而工業(yè)革命期間，工作的本質(zhì)發(fā)生了變化。
紡織、制陶、量產(chǎn)食物和服裝制造等各產(chǎn)業(yè)中的新技術(shù)，取代了曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的男性技工。婦女和孩童——愿意拿更低的薪水，而且可能一開始就更樂(lè)于接受新技術(shù)——開始取代男人，或是填補(bǔ)他們的空缺。
代表男性成員利益的工會(huì)反對(duì)婦女承擔(dān)起傳統(tǒng)上養(yǎng)家糊口的男性化角色。
1851年曼徹斯特的迪安制造廠，女工正在棉紗并線間勞作。在工業(yè)革命的最初階段，婦女通常受雇于紡織廠
作為勞動(dòng)大軍中臨時(shí)的、次要的成員，婦女從來(lái)都不是威脅，但如今——至少在某些產(chǎn)業(yè)中——她們正在跟男人搶飯碗。
包括主流的基督教在內(nèi)的一些宗教的領(lǐng)袖們，也在擔(dān)憂女性化的性別角色顯現(xiàn)出波動(dòng)的狀態(tài)，這違背了許多宗教典籍中的教誨。
如果由來(lái)已久的有關(guān)理想女性氣質(zhì)的社會(huì)建構(gòu)（女人待在家里相夫教子）可以被維系下去，這些憂慮就會(huì)得到緩解。
宗教領(lǐng)袖和工會(huì)在社會(huì)上具有重要影響力。職業(yè)婦女（即工人階層的婦女）在主流的性別話語(yǔ)中被展現(xiàn)成失敗的女人。
男人負(fù)責(zé)養(yǎng)家糊口，女人負(fù)責(zé)照顧家庭，這一中產(chǎn)階級(jí)的理想本可能會(huì)被工業(yè)革命徹底取代，然而卻堅(jiān)挺地度過(guò)了19世紀(jì)和20世紀(jì)初期。
1875年的女性雜志插圖，描繪了當(dāng)時(shí)最時(shí)尚的緊身拖地長(zhǎng)裙
馬克思主義女性主義作家如克莉絲汀·德爾菲（Christine Delphy，1941—）提出，這一范式是與資本主義相匹配的：女人提供無(wú)償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)，充當(dāng)廉價(jià)商業(yè)勞動(dòng)的“后備軍”（reserve army），并生產(chǎn)和社會(huì)化下一代工人。
這得到了當(dāng)時(shí)科學(xué)的“雙性”模式的支持，因其反映了“典范”的自然秩序而被正當(dāng)化。盡管對(duì)于那些需要女人的工資來(lái)貼補(bǔ)家計(jì)的人而言，它經(jīng)不起推敲，但是這種“典范”一直以來(lái)都極難消解。
這種理想的顯著例外，就存在于新西蘭和美國(guó)西部這些“邊陲”文化中。在當(dāng)?shù)?，開拓殖民地的婦女在父親、丈夫或兄弟離開或傷殘的情況下，必須承擔(dān)起傳統(tǒng)上被界定為男性化的角色——例如射擊、駕馭馬隊(duì)，以及保護(hù)和供養(yǎng)家庭成員。
美國(guó)花式射擊手及知名女狙擊手安妮·奧克利
相應(yīng)地，新西蘭和美國(guó)西部的某些州就成了最先給予女性投票權(quán)的地方（雖然美國(guó)整體上直到1920年才給予全境女性投票權(quán)），在某些情況下，女性也有權(quán)繼承財(cái)產(chǎn)。
與此同時(shí)，在英國(guó)，理想女性氣質(zhì)的觀念與女工數(shù)量日益增長(zhǎng)之間的沖突，成了維多利亞時(shí)期中產(chǎn)階級(jí)的關(guān)注點(diǎn)之一。家庭服務(wù)業(yè)和護(hù)理工作被視為解決問(wèn)題的辦法，并作為良好的婚前培訓(xùn)被加以推廣。
為工人階級(jí)的女性提供教育，就是通過(guò)培養(yǎng)其承擔(dān)家庭職責(zé)令她們接受教化，這是灌輸中產(chǎn)階級(jí)家庭準(zhǔn)則的手段之一，正如1904年的政府報(bào)告所闡明的：
“在13歲時(shí)，這些女性中的大多數(shù)都已開始在工廠做工，以解決她們自身的收入問(wèn)題。伴隨著工廠生活的熱烈昂揚(yáng)和說(shuō)長(zhǎng)道短，她們與一大群人共處在一起。如此，她們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中會(huì)全然忽視有關(guān)家庭生活的一切……盼望女孩們放棄工廠生活是白費(fèi)功夫，除非她們被教導(dǎo)在家務(wù)勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣?！?/span>
日本絲織廠里婦女們剝蠶繭抽絲的工作場(chǎng)景
與此相似的反對(duì)女性轉(zhuǎn)變角色的強(qiáng)烈反應(yīng)，體現(xiàn)在日本頒布于1898年的《明治民法》（Meiji Civil Code）中。日本在開啟工業(yè)革命近三十年后，要求妻子在如下方面應(yīng)征得丈夫的準(zhǔn)許：
“接受或使用資金；簽訂借款合同或提供擔(dān)保；就獲得或放棄其在不動(dòng)產(chǎn)或貴重動(dòng)產(chǎn)中的權(quán)利相關(guān)的任何行為；在訴訟程序中采取任何行為；將贈(zèng)予、和解或契約提請(qǐng)仲裁；接受或拒絕繼承；接受或拒絕贈(zèng)予或遺產(chǎn)；簽訂任何牽涉她自身作為法人的處分權(quán)的合同。”
在《階級(jí)與性別的形成：成為體面人》一書中，性別研究學(xué)者貝弗利·斯凱格斯（Beverley Skeggs）提出，正如在19世紀(jì)一樣，現(xiàn)在關(guān)于“體面”（respectability）的觀念對(duì)于性別建構(gòu)而言仍是至關(guān)重要的。
學(xué)習(xí)如何成為男性/女性
有關(guān)性別社會(huì)化的研究顯示，性別化的行為是習(xí)得的，而非與生俱來(lái)的。在我們成長(zhǎng)過(guò)程中，周圍人們的態(tài)度會(huì)影響我們的生活方式。
關(guān)于性別社會(huì)化的研究已經(jīng)表明，我們確實(shí)是在贊賞女孩和男孩的某些特定行為，鼓勵(lì)性別化的玩具和活動(dòng)，期待差異化的身體表現(xiàn)。相關(guān)研究同樣強(qiáng)調(diào)，更廣泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建構(gòu)性別差異的關(guān)鍵。
歷史和宗教的重負(fù)，以及那些被展現(xiàn)成“自然而然”的東西，迫使作為社會(huì)也作為個(gè)體的我們傾向于維持傳統(tǒng)性別角色。
針對(duì)性別和教育的研究揭示了系統(tǒng)化的預(yù)期，即女孩或男孩在某些科目上會(huì)表現(xiàn)得更好或更差，會(huì)導(dǎo)致他們?cè)趯W(xué)校里基于自身的性別選擇——甚至是被鼓勵(lì)去選擇——不同的學(xué)科。
性別與傳媒研究已經(jīng)著手處理性別差異如何被深深植入文化表征：針對(duì)男孩和有關(guān)男孩的媒體產(chǎn)品，傾向于突出行動(dòng)和勇氣，與此同時(shí)，面向和有關(guān)女孩的產(chǎn)品則偏重善良和美麗。
在意大利，嬰兒出生后，如果是個(gè)女孩，按傳統(tǒng)要在家門上懸掛一條粉紅玫瑰的絲帶；如果是男孩，就懸掛藍(lán)色絲帶，以此來(lái)宣告嬰兒的性別
女性主義哲學(xué)家艾里斯·瑪麗昂·揚(yáng)（Iris Marion Young，1949—2006）在其文“像女孩一樣投擲：女性身體舉止的運(yùn)動(dòng)性和空間性的現(xiàn)象學(xué)”（“Throwing Like a Girl: A Phenomenology of Feminine Body Comportment Motility and Spatiality”，1980）中提出，女孩會(huì)將她們身體柔弱的觀點(diǎn)內(nèi)化。
她們不會(huì)認(rèn)為自己可以勝任體力活，導(dǎo)致她們不會(huì)在體育活動(dòng)中鍛煉自己。不去進(jìn)行諸如投擲之類的鍛煉，力量和身體上的自信就不會(huì)增強(qiáng)。
揚(yáng)指出，女孩們不會(huì)被鼓勵(lì)如男孩一般自如地運(yùn)用自己的身體，而這種影響貫穿她們的生活。根據(jù)揚(yáng)的觀點(diǎn)，女孩們是“身體上拘謹(jǐn)?shù)?、受約束的、被安置的，以及被客體化的”。
20世紀(jì)80年代性別社會(huì)化理論的重要擴(kuò)展之一，就是朱迪斯·巴特勒的斷言——生理性別和社會(huì)性別都是在社會(huì)層面和文化層面上建構(gòu)起來(lái)的。她提出，重要的不是身體上的種種差異，而是這些差異在社會(huì)中被看待的方式。
巴特勒發(fā)展了“述行性”（performativity）這個(gè)概念，來(lái)思考性別的法則如何強(qiáng)制和重復(fù)地被付諸行動(dòng)——以一種暗示它們?yōu)榕c生俱來(lái)的方式。
出自韓國(guó)攝影師尹貞美創(chuàng)作的《粉與藍(lán)計(jì)劃》，該系列檢視了性別與兒童消費(fèi)之間的關(guān)系
她以一個(gè)嬰兒的出生為例，當(dāng)醫(yī)生或護(hù)士宣告這個(gè)嬰兒是女是男，他們并不是在評(píng)說(shuō)某種已經(jīng)存在的東西。
根據(jù)巴特勒的觀點(diǎn)，并不存在與生俱來(lái)的性別化的身體。相反，這種“言語(yǔ)行為”（speechact）——巴特勒稱其為一種“述行性話語(yǔ)”（performative utterance）——令這個(gè)孩子的性別開始存在。
這句“這是個(gè)女孩”或“這是個(gè)男孩”，將性別題刻在了孩子的身體之上。對(duì)巴特勒來(lái)說(shuō)，對(duì)于性別如何被述行至關(guān)重要的是有關(guān)性別的社會(huì)準(zhǔn)則和價(jià)值觀。
……
有關(guān)男性的看法，以及對(duì)于怎樣才稱得上男人的期待，同樣受制于歷史和文化的變數(shù)。
在西方國(guó)家，男人之間有身體接觸被解讀為同性吸引的標(biāo)志，并時(shí)常遭受歧視，但在許多阿拉伯國(guó)家，異性戀男性公開牽手很是常見。
盡管西方將男性氣質(zhì)建構(gòu)成擁有力量、權(quán)力、能提供保護(hù)和養(yǎng)家糊口的性別，但倘若我們環(huán)顧全球，男性角色就如女性角色一樣，可以被視作流動(dòng)的、可改變的，而非一成不變的。
譬如在幾內(nèi)亞比紹共和國(guó)的奧蘭古島上，男人是不被允許提親的，當(dāng)一位女性提議結(jié)婚，男人不能拒絕。
越南南部的埃地族文化中，男人并不繼承財(cái)產(chǎn)。在婚姻中，當(dāng)?shù)氐哪腥藭?huì)被冠以妻子的姓氏，并入贅到她家中。
日本的男人可以按習(xí)俗期待，由女性贈(zèng)送巧克力和鮮花作為禮物，而不是相反。
2005年，美國(guó)總統(tǒng)喬治·W·布什按照沙特阿拉伯人的習(xí)俗，與王儲(chǔ)阿卜杜拉（Crown Prince Abudullah）手牽手，以此呼吁中東地區(qū)的和平
即便在男女兩性角色上存在鮮明的文化和歷史差異，對(duì)于兩者的傳統(tǒng)期待，現(xiàn)今依然在建構(gòu)種種不平等。
自工業(yè)革命以來(lái)，主流勞動(dòng)大軍中的女性數(shù)量顯著增長(zhǎng)，不論她們是為了養(yǎng)活自己還是貼補(bǔ)家用。
中產(chǎn)階級(jí)和上層階級(jí)的女性，與工人階級(jí)的女性一樣，在世界上許多地區(qū)都是公共領(lǐng)域中習(xí)以為常的組成部分，許多國(guó)家對(duì)于職業(yè)女性或“家庭婦男”的態(tài)度已變得更為積極正面。
然而，家務(wù)勞動(dòng)和兒童照護(hù)方面的性別不平等仍然存在。2016年英國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在男女雙職工的家庭關(guān)系中，平均而言，女性在家中要做多于男性40%的無(wú)償勞動(dòng)，包括清潔、購(gòu)物和燒飯等家庭雜務(wù)。
聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)指出，在世界各個(gè)地區(qū)的性別社會(huì)化以及性別化陳規(guī)，以種種方式重視男孩的出生多于女孩的出生，認(rèn)為男孩更有價(jià)值。據(jù)聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)稱，這導(dǎo)致女孩們?cè)谏鐣?huì)保障和衛(wèi)生保健方面面臨歧視，在教育上也是如此。
傳統(tǒng)性別角色看上去是為了滿足早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的需求而逐漸成形的。但是，這些角色波動(dòng)受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治現(xiàn)實(shí)狀況影響的程度，說(shuō)明性別角色的基礎(chǔ)不只是生物學(xué)所決定的一成不變的特性，也就是說(shuō)，性別其實(shí)是由社會(huì)建構(gòu)的。
性別化的準(zhǔn)則、價(jià)值觀、角色和預(yù)期，是由特定的社會(huì)或文化所認(rèn)定的，并被表現(xiàn)為理想特質(zhì)。
甚至可以說(shuō)，它們是由該社會(huì)的結(jié)構(gòu)和習(xí)得的價(jià)值觀——也由居于其間的個(gè)體——有意或無(wú)意地來(lái)存續(xù)的。
由于這些角色和期待本身就是我們對(duì)于所謂性別的理解，它們?cè)诓煌幕蜁r(shí)代中也并未一以貫之，由此我們可以說(shuō)，性別本身不會(huì)一以貫之。
性別的可變動(dòng)性，及其作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的起源，部分地體現(xiàn)在性別角色的時(shí)空變化上，以及那些用男性女性來(lái)確認(rèn)身份的群體內(nèi)部表現(xiàn)上。
可是，跨性別和非二元性別認(rèn)同的存在，也向我們表明，傳統(tǒng)的角色和期待對(duì)于性別的含義和體驗(yàn)喪失了解釋力。
書名：《性別是流動(dòng)的嗎？》
定價(jià)：68.00元
ISBN：978-7-5217-2132-4
作者：[英] 薩莉·海因斯 / [英] 馬修·泰勒編
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