性變態(tài)可以由性活動的對象和方法來加以概括：性行為涉及他人的，包括強(qiáng)奸、奸殺、奸尸、戀童、性施虐和性受虐、露陰、窺陰、雞奸和亂倫；性行為不涉及到人，而是涉及到其他東西的，包括獸交、戀物、異性模仿。所以，只有性行為替代了正常的陰莖--陰道性交關(guān)系時，才稱之為性變態(tài)。而對于非正常活動必須區(qū)別于變態(tài)，因?yàn)樵S多性交前行為也采取了非正?；顒拥男问剑侨绻@些活動僅僅是為了刺激正常的性交，那么這就不能算是性變態(tài)。
對于歷史上和當(dāng)前社會生活中的性變態(tài)，可以分性對象的倒錯和性滿足方法的倒錯等兩個方面來加以敘述。
一般說來，人們是以活著的同類異性作為性對象的，“男欲女愛”是一種規(guī)律。但是，有些人以物為性對象(戀物癖)，以異性尸體為性對象(戀尸癖，或稱尸奸)，以動物為性對象(戀獸癖，或稱獸奸)，這就太匪夷所思了。
許多學(xué)者研究亂倫行為發(fā)生的原因，較多的人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收入低、文化素質(zhì)差、住房擁擠和地理位置偏僻的家庭中更容易發(fā)生亂倫事件。但這只是一些客觀環(huán)境的影響，而更多的學(xué)者注意到亂倫行為的當(dāng)事人心理狀態(tài)的不正常。
和亂倫一樣，誘童狂既是一種心理變態(tài)，也是一種性犯罪。誘童狂者的性欲對象不是成人，而是同性或異性的兒童，他們常常對兒童進(jìn)行性侵犯，以獲得自身的性滿足。
誘童狂者時常使用暴力(威脅或強(qiáng)迫手段)，也可能采取小恩小惠來引誘兒童就范。他們也時常在酒后作案，因?yàn)榫凭芙档鸵粋€人的自我克制能力。只要有引誘兒童的機(jī)會，他們就不能自制而作出這種罪惡的行徑來。一般來講，誘童狂者并不是性能力特別強(qiáng)盛者，反之，大部分誘童狂者卻是部分或完全的陽痿者，他們必須經(jīng)由撫摸、露體、手淫才能獲得性的滿足。誘童狂者不僅在性的方面，而且在其他方面顯示出人格的缺陷，他們尤其沒有能力處理成人異性間的關(guān)系。
大多數(shù)的戀物癖者對性生活膽怯，性功能低下，和異性的正常交往也存在障礙，他們可能從商店買來女性用品，而更多的是偷竊別人的晾曬的女性衣物，拿回家以后穿著它照鏡子，或者一面撫弄、咬、嗅、百般玩賞，一面手淫，以達(dá)到性高潮。有證據(jù)表明，衣飾戀物癖者與強(qiáng)烈的戀母情結(jié)有關(guān)，他們大多有過為女性服飾所刺激的歷史，或者曾經(jīng)因?yàn)榇┐鞔祟愐挛锉蝗税l(fā)現(xiàn)和責(zé)罰過。
在滿足自己性欲的方法百正常行為中，最怪誕的似乎是“性受虐”和“性施虐”了。施虐與受虐總是和痛苦連在一起的，而竟能從中獲得性滿足，這真太令人不可思議了。
“性施虐”和“性受虐”的主要方式是鞭笞，鞭笞作為一種懲罰的手段在古羅馬時期達(dá)到高峰，而這在古希臘是十分少見的，在西方文明史中，除了英國的維多利亞時代，也很少見?？偟恼f來，古羅馬人是荒淫而又野蠻的，他們將棍子和鞭子作為統(tǒng)治的象征，這種對鞭笞的頻繁施用，不可避免地發(fā)展成為一種“興趣”，而且和性聯(lián)系起來了。
令人奇怪的是，在歷史上有些杰出的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家都染有“性施虐”或“性受虐”的變態(tài)現(xiàn)象或心理傾向。在近代性文化史上，18世紀(jì)法國的沙德是“性施虐”的一個典型，他的名字變成了現(xiàn)代性學(xué)中性施虐狂的代名詞。法國著名的文學(xué)家、思想家盧梭在《懺悔錄》里就說到8歲時由于淘氣而遭到女教師蘭貝爾斯小姐的鞭罰所帶來的“肉欲的快感”，鞭撻在孩子的心靈上留下了難以磨滅的影響，“正是這種懲罰注定了我終生的趣味、欲望和感情”。自此以后，盧梭專愛同年輕姑娘廝混，一心渴望著她們的鞭打，甚至成為他一生中最大的“性趣”。在找不到愿意鞭打他的女人時，他就在暗夜的街上，對著過路的女子，露出他顫栗的臀部。一個寫出《民約論》這種劃時代論著的偉大思想家，在性方面竟“淪落”與變態(tài)若此，實(shí)在令人感嘆。
由于性施虐和性受虐的傳播與流行，竟在某種程度上變成了一種“社會需求”，于是社會上也出現(xiàn)了一些為此服務(wù)的特殊妓院。其中最有名的就是英國的特里莎·伯克利夫人。伯克利夫人發(fā)明了一種“伯克利馬”，又叫“琴馬”，是一種最出名的自笞工具。這實(shí)際上是一架可調(diào)節(jié)的梯子，能夠拉得很長。使用時，將受笞者縛于其上，只讓他的頭和陰部露在外邊。
20世紀(jì)中期以后，西方社會在性開放的條件下，窺陰癖大大減少，例如丹麥，在取消了對色情文藝的限制11年以后，窺陰癖者下降了80%。但是另一方面，性的過分開放，也確實(shí)會帶來家庭崩潰、社會動蕩、犯罪增加等嚴(yán)重后果，過分禁錮和過分開放是兩個極端，都不可取。那么什么是既能保證社會安定、同時又考慮到人的正常需要的合理措施呢?這是人們將在21世紀(jì)繼續(xù)探索的一個重要問題。
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