三月共讀
全球通史
作者: 斯塔夫里阿諾斯
出版社：北京大學(xué)出版社
2006年第7版
領(lǐng)讀者：跑跑單車
第六章 印度文明
印度對于我們來說很神秘，雖是鄰居，但喜馬拉雅的分割，讓兩個國家如同是分別在世界盡頭。
賤民、恒河洗禮、宗教沖突……我們以獵奇的心態(tài)看待這個鄰居，這些實(shí)際上是有歷史和文化傳承的。
印度早期似乎發(fā)展出了農(nóng)業(yè)文明，在混沌間迎來了雅利安人的入侵，游牧部落為了不被當(dāng)?shù)佚嫶蟮娜丝谕虥]，創(chuàng)造了種姓這一劃分概念。
先是按膚色，后來按社會階級和職業(yè)，被印度人發(fā)揚(yáng)光大，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，以及最低賤的賤民，大家各安天命，按照一定的禮儀生活。
由于這種劃分固定了社會階層，不利于向上流動，婆羅門教中出現(xiàn)了要求摒棄繁復(fù)的宗教儀式，普通人也可以研習(xí)教典的呼聲，這種趨勢催生了佛教的誕生。
亞歷山大大帝和塞琉古對印度的侵略被擊退后，孔雀王朝、貴霜帝國、笈多時代相繼登臺，一次短暫的統(tǒng)一伴隨著是漫長的分裂，但由于印度教的深入影響，即使在分裂時代，整個次大陸仍然維持著一個整體文明進(jìn)程。
孔雀帝國將佛教定為國教，之后的帝國也對佛教傳播起到了重要作用。
就像是《未來時代》中所說，認(rèn)識可以改變世界，但在認(rèn)識到這一點(diǎn)時，世界已經(jīng)在改變了。佛教的誕生，推動了婆羅門教的改革，因?yàn)楠?dú)特的儀式感，和能夠解決現(xiàn)世的憂慮，婆羅門教統(tǒng)一了印度，佛教在其出生地沒落了。
濕婆是雅利安人之前的印度河文明神祗，會跳108種舞蹈，有多種外相，他的第三只眼可以毀滅一切，但他的林伽相可以創(chuàng)造世界，林伽就是男性生殖器，可見其應(yīng)該是遺傳自原始生殖崇拜。
問題：
初級問題：了解南亞次大陸地理結(jié)構(gòu)，知曉雅利安人、亞歷山大由西北方入侵原因。
進(jìn)階問題：了解印度和中國的文化交流歷史，貴霜帝國的奠基者和中國有什么千絲萬縷的關(guān)系。
打卡集錦
夢里落花
印度文明
印度離我們似乎很近，但又很遙遠(yuǎn)，因?yàn)楹孟駨膩頉]有真正思考過印度留下了什么，印度的社會在新聞中似乎也充斥了很多的不堪。
作為護(hù)士，似乎從介紹特蕾莎修女的書中看到了苦難的印度，還有很多同行受到了感召，奔赴印度去做義工，看到了很多國內(nèi)無法想象的場景，撿拾垃圾進(jìn)食、長滿蛆蟲的傷口……
我又跑題了……此章短小，真的有些不夠去了解古印度。
1.首先，講到種姓等級制度，將人們死死的限制在各自的等級之內(nèi)不能逾越，甚至從事的職業(yè)都要在等級范圍之內(nèi)。
2,由于婆羅門的壓迫與剝削，出現(xiàn)了社會的動亂，出現(xiàn)了苦行主意的趨向，有了佛教的產(chǎn)生。
3,歷史上印度是一個分裂多，統(tǒng)一少的國家?？兹傅蹏怯《瘸霈F(xiàn)的第一個帝國，阿育王似乎也是我唯一有印象的印度王。
4,笈多時代是繁榮的時代，采用了標(biāo)準(zhǔn)的金幣與銀幣。至于金銀幣的使用會對一個國家產(chǎn)生怎樣深遠(yuǎn)的影響，讀過《金融史》的書友應(yīng)該都曉得。從而其貿(mào)易得到了極大的提高。
再次，此時，最偉大的發(fā)明，是提出了“0”理論，而0的意義看過《無言的宇宙》的書友應(yīng)該也都曉得。
只可惜這樣的數(shù)字是被阿拉伯人傳播出去的，從而被稱作“阿拉伯?dāng)?shù)字”！
問題不會回答，坐等聽講
鄭大喵
前段時間看了《小蘿莉的猴神大叔》，剛好涉及到宗教和種姓制度，在書中解了部分疑惑。
電影中對印度教虔誠而不知變通的男主角就是婆羅門種姓的一員，從電影中也可以看出宗教與種姓制度的緊密相連，以及對人們思想與行為的限制性：
食素的男主角對隔壁家傳來肉味的鄙視、踏入清真寺時的內(nèi)心交戰(zhàn)、猜測小女孩是婆羅門以緩解家庭矛盾等。
電影中的“神猴”哈奴曼即取自笈多帝國時代，被編成定本的民族史詩《羅摩衍那》。它擁有四張臉和八只手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰(zhàn)。羅摩是大神毗濕奴化身。
羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計(jì)劫走。羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機(jī)敏，能騰云駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終于幫助羅摩征服了強(qiáng)敵，救出悉多。
甚至，在看《小蘿莉的猴神大叔》影評中，我還看到有人說《西游記》中的孫悟空原型就是猴神哈奴曼：
胡適當(dāng)年在《西游記》研究剛開始的時候曾提出孫悟空的原型來自印度的“外來說”，他介紹說印度有一部長篇史詩叫《羅摩衍那》，故事中有一個神猴叫哈羅曼，正直仗義，神通廣大，也有一大幫隨風(fēng)呼嘯“孩兒們”，他就是孫悟空的原型。
七月
回答問題
（一）初級問題
了解南亞次大陸地理結(jié)構(gòu)，知曉雅利安人與亞歷山大均從印度西北入侵原因？
歷史上古印度地域是指整個南亞次大陸
1.南亞次大陸地理結(jié)構(gòu)
（1）地理位置
北靠喜馬拉雅山脈 東南部是孟加拉灣 西南臨印度洋
（2）處于亞洲位置
南部
a.分割線：
(a)與亞洲北部的分割線：喜馬拉雅山脈。
(b)與伊朗高原的分割線 :基爾塔爾—蘇萊曼山脈是。
(c)與東南亞的分水嶺 :帕特凱山和若開山脈。
(3).整個南亞次大陸基本地形特點(diǎn)：
(a)總觀：
高—低—高
德干高原為主的所謂高原地區(qū)，平均海拔不過500 ?600 米，只是丘陵、臺地的海拔高度。而邊緣山地的體量又十分狹窄，因此整個南亞次大陸基本上可以視為一個低地板塊
(b)具體地形：
北部：山地地區(qū)、中部：恒河平原地區(qū)，南部：德干高原地區(qū)。
(c)細(xì)分：
山南地區(qū)、印度河平原、恒河平原、恒河三角洲、德干高原、布拉馬普特拉河谷。
(d)南北半島阻隔：
溫迪亞山脈 （500-600m海拔高度,可以翻越)
(e) 主要河流 ：
北部偏西 印度河 中部偏東 恒河
2.雅利安人與亞歷山大從西北入侵印度原因：
因地理結(jié)構(gòu)所限制，北部喜馬拉雅山脈天然阻隔，無法通過，南部臨印度洋，當(dāng)時沒有艦船條件，不適合。 東部太遠(yuǎn)，且東部地域多為中國所控制。
所以，只有西北部，印度河流域的平原地區(qū)入侵成本最低且成效最高。
（二）了解印度與中國的交流史，貴霜國奠基者與中國的千絲萬縷關(guān)系。
1.中國與印度有著深厚的歷史淵源。兩千多年前,中印兩國人民就有了友好交往。古代中印交往的高潮時期是兩晉、南北朝和隋唐,達(dá)到年年有往來,一年數(shù)次的程度。兩國人民在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科技和文藝諸多方面都有著廣泛的交流與合作。
從歷史和文化上看，中印兩國有很深繁榮歷史文化淵源的。佛教發(fā)源于印度，隨著兩國的互通傳到中國和東南亞。
2.交通
北方絲綢之路和海上絲綢之路
滇印通道：中國西南還有一些以云南為橋頭堡和聯(lián)系鏈 的對印交通道路絲綢之路
東南亞 ：古代中國通過緬甸 平坦地域到達(dá)印度。
3.貴霜奠基者
烏孫與匈奴結(jié)盟，擊敗大月氏人，大月氏被迫西遷天山以西，成為貴霜國奠基者。
朗卿
印度的名字來源于著名的印度河，這條大河位于大印度的西北地區(qū)，印度河流域是位列世界四大文明古國的古印度的核心地帶。
1.以種姓制度為基礎(chǔ)的婆羅門教、印度教相繼確立，其中印度教發(fā)展成為今天印度的國教。而反對種姓制度，強(qiáng)調(diào)眾生平等的佛教和耆那教也相繼誕生。
高度多元化民族和宗教的分歧，讓印度在歷史上很難形成一個統(tǒng)一的國家。也就造成了印度歷史上一直是分裂時期多，統(tǒng)一時期少。
2.公元前2世紀(jì)孔雀帝國的潰滅造成了不計(jì)其數(shù)外來者的入侵，可以說印度的歷史是一部不斷為外族征服的歷史，印度的文明史可以說是一部不斷地接受異質(zhì)文明挑戰(zhàn)、不斷與異質(zhì)文明交流的歷史。
在各國入侵的同時，印度原先的文化無法消除，必然造成文化的融合。
3.今日世界上通用的“阿拉伯記數(shù)法”，原來并不是阿拉伯人創(chuàng)造的,他們只是起了傳播作用，而真正對阿拉伯?dāng)?shù)字有貢獻(xiàn)的,正是古印度人。
4.查閱“雅利安”一詞一說源自伊朗的波斯文，意為“有信仰的人”；另一說源自梵文，意為“高尚”。
許小妞
因公元前800年左右，鐵器的使用加速了侵入印度河流域的雅利安人的擴(kuò)張，生產(chǎn)方式也由畜牧業(yè)專向農(nóng)業(yè)，進(jìn)而帶動了貿(mào)易發(fā)展和政治的統(tǒng)一。
雅利安人在印度的擴(kuò)張，處處顯示了其被印度同化。
種姓制度：祭司（婆羅門）、武士貴族（剎帝利）、農(nóng)民（吠舍）、達(dá)塞人（首陀羅）
前三個種姓獨(dú)屬于雅利安人享有的職業(yè)等級，雅成土著為達(dá)塞人，即奴隸。
四大種姓的劃分隨著時間推移發(fā)生著變化，但有其四個基本特征，即：1、各種姓具有獨(dú)特職業(yè)；2、世襲原則；3、對食物、水、接觸、禮儀的純潔有其更進(jìn)一步限制；4、各種姓有各自道德準(zhǔn)則。
被排除在種姓制度之外的是賤民，即不可接觸的人。他們只能從事商業(yè)或其他被認(rèn)為不潔的工作（或玷污儀式，或奪人或動物性命），如：獵人、劊子手、承辦喪葬者、制革工（這個為什么被定義為賤民？）等。賤民遭到社會隔離，他們不能與正式種姓發(fā)生身體接觸，極端情況下甚至不能被這些人看到。
種姓制度以法、因果報應(yīng)和轉(zhuǎn)世輪回為基本原則，這使得賤民在受到社會不公對待時，還承受心里摧殘，為了改善來世地位，賤民只能恭敬的履行現(xiàn)世責(zé)任。
看到這里內(nèi)心十分郁悶，各類與生活息息相關(guān)的職業(yè)在為社會服務(wù)的同時，反而被壓榨、被唾棄，實(shí)在無法想象這種非人的制度至今仍在印度殘存。
印度宗教三大神：造物主樊天，仁慈的保護(hù)神毗濕奴，強(qiáng)大的毀滅之神濕婆。三大神使祭祀階級，即婆羅門享有越來越大的權(quán)力。
婆羅門的權(quán)力膨脹和強(qiáng)征勒索、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的富裕的商人階級（吠犬種姓）對其上兩種姓特權(quán)的不滿、婆羅門和非雅利安人間的緊張關(guān)系，促成了公元前6世紀(jì)和前5世紀(jì)的宗教改革。
佛教在這個過程中產(chǎn)生，并逐漸壯大。但在公元600年起，佛教漸趨衰落。
孔雀帝國，旃（zhan）陀羅笈多.孔雀建立，并以其名字命名。他的孫子阿育王，擴(kuò)張疆土至除了南端意外的整個印度半島。
阿育王治下的社會國富民強(qiáng)，政治清明。是一個高效率、嚴(yán)厲、官僚政治的社會。阿育王更關(guān)心民眾，強(qiáng)調(diào)寬容和非暴力主義。
印度古代歷史模式：短暫的統(tǒng)一間以長期的分裂，中國與之恰恰相反。印度的統(tǒng)一是文化的統(tǒng)一，印度文化強(qiáng)調(diào)的是忠于社會秩序而不是國家。
印度文明在一個范圍內(nèi)增進(jìn)了統(tǒng)一的文化，同時在另一個范圍內(nèi)破壞了政治統(tǒng)一。
笈多古典時代，始于公元4世紀(jì)，在旃陀羅笈多二世時達(dá)到極致。笈多帝國是北印度帝國，并非統(tǒng)一整個半島。因溫迪亞山脈的隔離，南印度基本與世隔絕。
笈多時代的統(tǒng)治比孔雀時代溫和，梵語卷土重來，大獲成功，詩歌、散文欣欣向榮。印度最偉大的科學(xué)貢獻(xiàn)是提出“0”的理論和作為演算基點(diǎn)的十進(jìn)制（印度數(shù)字被阿拉伯商人和學(xué)者傳入西方，被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字）
編輯：靈厄
